文化与教育：通过教育回望文化
Filiz Meşeci Giorgetti 土耳其伊斯坦布尔，伊斯坦布尔大学，教育科学学院
Craig Campbell 澳大利亚悉尼，悉尼大学，悉尼教育与社会工作学院
Ali Arslan 土耳其，伊斯坦布尔，伊斯坦布尔大学，历史学院
介绍
文化和教育是复杂的现象，它们之间的因果关系就像是“先有鸡还是先有蛋”。当然，关于“教育”和“文化”的构成，存在着激烈的争论，更不用说它们之间的关系了。这期《历史古卷》中的文章，在概念上并不一致。这种不一致性是一种美德，因为它指向了可能包含在教育和文化讨论中的一系列非同寻常的历史现象。无论如何，社会变革都会受到文化发展的强烈影响，其中一些文化发展可以清楚地从开展教育活动的过程中必然和偶然产生的影响的角度来思考。在这一过程中，个体、各种群体、国家和集体以及国家以外的群体得到了构建。
当我们从这些角度来审视人类历史时，另一个主题浮现出来：文化群体和思想、教育实践和制度之间的相互作用，成为理解和解释社会变革的关键因素。这个过程，无论是针对个人还是更广泛的社会，通常都会产生深远的影响。有些可能是有益的，但很少不复杂。有时候他们可能会威胁。本卷中的许多论文讨论了跨国的，主要是有益的相互作用。这只是互动产生新思想、新实践和新制度的方式之一——事实上，是社会变革。
不管是有意还是无意，人类的历史就是一部相互作用的历史。这个过程中的重要问题肯定是文化和教育。有时候讨论是关于”文明”的。如果不大力关注“互动”，就很难理解文明的历史出现和发展轨迹。发生这种情况的一些形式包括政治竞争，试图重新定义文化，甚至地理边界和边界。在文化和教育形态以及它们在特定族裔——民族——宗教团体的形成中所起的作用方面，可能会有一段非常稳定的时期，但是，随后总会有看似不可避免的挑战，改革，有时是倒退——变化。
本期《历史古卷》的文章选自2015年在伊斯坦布尔举行的国际教育史常设会议上提交的论文。几千年来，世界上很少有大城市的历史如此清晰地展示了这种相互作用的主题，在这里，文化挑战、适应和转变的物质证据如此清晰地显现出来。伊斯坦布尔有土著，罗马，拜占庭，土耳其和后奥斯曼国家历史。作为一个世界性的大都市，它的标志性的世界影响力，作为一个地方，许多不同的民族聚会，交易，崇拜，战争，和工作，在很长一段时间内，几乎是平行的。因此，伊斯坦布尔几个世纪以来的文化和教育机构及实践，有着极其迷人的宗谱。
以文化和教育为组织主题的伊斯坦布尔会议，为伊斯坦布尔找到了一个最合适的场所。事实上，这个地点提出了城市本身的重要性的问题，作为探索文化和教育的历史联系和探索的一部分。会议的指定地点是一个伊斯兰文明的高级教育机构，马德拉萨，后来由于西方的影响，成为了伊斯坦布尔大学，并且沿着欧洲的路线进行改革。
文化既可以被广泛地定义，也可以被狭隘地定义。在这一期的《历史古卷》中，我们把它简单地看作是一个社会的生活方式和思维方式。文化元素，如通过战争、移民、探索相互作用形成的语言、宗教、符号和惯例，文化元素的造就还会受到旅行者、商人、圣人和妇女、哲学家、教师、士兵、统治者、公民和臣民等的影响。教育机构、教育工作者和教育材料是文化发展、变革，甚至可能是“转移”最有效的推动者。
会议要求与会者不仅仅是以一般的方式审查教育和文化之间的历史关系。以下这些问题也被提出: 教育改革和教育借贷在文化变迁中扮演什么角色？教育机构、教育工作者和教育材料在文化形成和变革中的作用是什么？教育和文化元素如语言、宗教、符号和惯例是如何相互影响的呢？
在会议期间，来自43个不同国家的347名与会者聚集在一起讨论问题并提出答案。来自悉尼大学的蒂姆·艾伦德在他的论文“1820-1932学习印度殖民地的女性气质”中提请会议注意性别和殖民主义的基本问题，他的论文发表在会后期刊上。来自阿尔及利亚大学的学者讨论了“法国殖民政策与阿尔及利亚精英：对抗与反应之间的关系（1830-1962）”。接着由来自伊斯坦布尔大学阿里·阿斯兰以“从伊斯兰文明到西方文明的土耳其教育体系”为题进行演讲。
显而易见，在土耳其开展的会议产生了极好的效果，使伊斯兰成为世界讨论的主要焦点，这在以前的国际教育史常设会议上从未发生过。
四位来自不同国家的知名学者以“英雄与教育”为题举行了圆桌讨论会。来自墨西哥自治大学的阿德丽娜·阿雷德·昂多在莫雷洛斯州中谈到了“竞选中的女英雄：革命后墨西哥的女教师”。来自悉尼大学的克雷格 · 坎贝尔的论文题目是“哦，不！不是教育界的英雄！但也许......”。来自伊尔迪兹技术大学的学者提出“一位从奥斯曼主义到阿拉伯民族主义的先驱教育家”。最后，来自迈阿密大学的学者谈到了“马格瑞特·哈雷： 公民英雄”。除了这个富有启发性和娱乐性的圆桌会议外，还有一个出席人数众多的会前研讨会，主题是”跨国概念”，在会议期间变得越来越重要。在这次会议上，召开了四个常设工作组会议和23个小组会议，共有341篇由个人或研究伙伴撰写的论文。
六个次主题试图组织起会议的讨论。第一个是文化范式和教育。建议在这里讨论的问题包括：不同文化中教育的不同目的、重要性和价值观；个人主义或集体文化价值观及其对教育的影响；不同文化对等级、平等、自由和民主等概念的影响和理解，以及这些概念可能通过教育“转移”的方式、教育在文化变革中的作用以及由于文化互动和教育“借用”而导致接受和拒绝教育要素。
第二个子主题是跨文化交流的媒介。在这个主题下，先驱教育工作者的文化交流，教育组织和机构，教师协会，教育期刊，媒体，和国际组织。语言和教育是第三个主题，其中包括讨论古代、中世纪和现代时期的教学语言；教学语言对不同文化的影响；母语教育的发展和个人和机构的创新；语言改革和教育；以及外语教育和文化互动。
第四个主题是宗教和教育：早期美索不达米亚和埃及的寺庙教育；古代中国、印度和土耳其的教育；早期的犹太教宗教教育；在安提阿、亚历山大和罗马建立基督教教育理论、组织和学校；大教堂学校、大学和学校教育；伊斯兰教育和宗教学校；向世俗教育过渡的过程；不同文化中对世俗教育的看法；以及文化变革和世俗教育。会议的第五个分主题提请注意从历史角度审视的具体文化元素，包括教育符号、英雄、故事和神话。权力的象征，例如行政人员或教师的房间；学校和教室的设计；教育环境中象征的意义和使用，例如旗帜、十字、新月、图格拉、星星、海报和徽章；以及象征、神话和关于人和事件的故事的使用，这些象征和故事传达了在文化中什么是有价值的信息。
最后一个子主题是关于仪式和惯例：国旗仪式、晨会、诵读誓词或国歌；国家假日和特殊的节日庆祝活动以及其他已成为传统或习惯而非必要的事件；几个世纪以来教育仪式和惯例是如何发生的；以及仪式和惯例是如何通过教育构建文化和价值观的。
由此可以看出，会议的副主题涵盖了广泛的主题、时代和空间。这期《历史古卷》特刊并不希望代表主题和次主题的所有元素。虽然这里选择的文章只是在会议上提出的许多优秀论文中的一个很小的样本，但它们都涉及到一些与文化和教育讨论有关的重要问题。
Nelleke Bakker的论文涉及到荷兰学校在1949至1980年代选择和教授有学习和行为问题儿童的知识生产文化。她提供了一个例子，说明当代心理科学如何帮助改变特殊教育。二十世纪的教育改革重新定义了教师职业、儿童和家庭，其文化影响往往是深远的。
Kinda Alsamara 讨论了西方教育的发展，以及埃及相关术语的混乱。她展示了语言和翻译如何影响文化互动和知识转移。我们可以追踪战争和旅行的影响，因为它们间接地成为跨文化交流的媒介，并且影响着科学和教育思想从欧洲向阿拉伯世界的转移。反过来，我们看到教育在埃及阿拉伯民族主义的出现中，是多么重要，因为它在英国的控制下，奥斯曼国家变得软弱。
莎拉·范·鲁斯肯斯维尔德，凯伦·胡尔斯塔尔特和马克·德佩写了殖民政权和殖民地之间的文化转移。关于纪律，惩罚和学校教育的思想和实践，在二十世纪的比利时殖民地刚果被采用。他们强调惯例和仪式的连续性和变化，一直是文化的重要组成部分。这些论证反映了亚主题文化范式和教育观。它还通过讨论学校教育的语法和语义，以及他们称之为“教育化”的过程，作出了理论上的贡献。
两篇文章探讨了妇女在两种不同文化和社会中的角色。Helen Proctor和Heather Weaver向我们展示了，一本女性杂志如何作为文化代理人，来指导澳大利亚孩子的母亲。教育和文化转型的推动者有很多。Meryem Karabekmez认为奥斯曼妇女的文化角色在十九世纪和二十世纪开始改变。她通过对两名女教师的个案研究，以及她们如何获得社会地位和地位，展示了这些变化。在当时西化的奥斯曼帝国，女性教育变得重要起来。这篇论文不是强调男人为女人做了什么，而是强调女人为其他女人做了什么，她们的女性同胞。这些发展是土耳其共和国与增加妇女权利和界定现代公民身份有关的文化和教育变革的一部分。
公民教育是将教育与发展中的民族文化联系起来的一个重要因素，是试图调和少数民族土著文化与民族多数的霸权文化的一个重要因素。Otso Kortekangas 利用“有用的公民”和“有用的公民”这两个分析概念，调查了二十世纪早期芬兰、挪威和瑞典向萨米人提供的初等教育。国家教育政策造成的部分同化威胁到萨米文化及其传统社区和生计的延续。萨米人面临着继续他们自己的文化和身份的斗争，以一种能够培养出与芬兰，挪威或瑞典的大多数人平等的公民的方式。
另一个重要的文化元素是宗教。Robyn Sneath的论文获得了2015年的早期职业研究奖。她给我们举了一个政府和少数民族宗教斗争的例子，在那个时期，新教徒和天主教徒主导了加拿大国内代表权，权力和正义的主要斗争。Sneath 展示了小的基督教团体，在这个案例中是门诺派教徒，在他们的领导和生活的观点上，与更强大的团体有很大的不同，他们发现很难维持他们自己的文化。教育对这些群体来说变得格外重要，因为他们试图保持和维护自己的特性。
国际协会可以成为跨文化交际的有效媒介。Betul Batir 给我们举了个土耳其的例子。她通过土耳其学生的眼睛讲述了1924年在佩斯和华沙举行的国际学生会的故事。它对文化和教育的研究做出了不同的贡献。第一次世界大战之后，国际关系在教育领域的重要性日益凸显。对土耳其来说，其中学后职业学校和学生会的发展，不仅关系到奥斯曼国家崩溃后的国家建设，而且关系到在国际社会中代表新国家的积极意义。Batir讨论了土耳其主要学生会的出现，以及20世纪20年代土耳其国家在学生领袖参加国际学生大会时给予它的承认和帮助。他们代表并促进了现代土耳其的文化和教育组织，这个新国家成为了国际事务的全面参与者。学生联合主义在20世纪20年代的国际关系中发挥了重要作用。
卡斯滕·海因策和克里斯汀·斯特劳普-海因策将“英雄”作为一种文化建构来解决这个问题，这种文化建构可能有助于培养富有灵感和顺从的公民。纳粹德国就是一个例子。他们在学校的启蒙教材和读者中写到了英雄主义的话语结构，以供国家社会主义在学校中的灌输。他们强调了有意识的文化重建可能尝试使用教科书，课程，教师和学校的方式。
Anja Giudici和Sandra Grizelj写关于国家，语言和学校教育之间的关系，他们的分析扰乱了单语国家无争议的记忆。他们讨论了1914-1945年期间多语制的重要性，以及它如何成为瑞士民族认同和文化的一部分。它们解决了一个争论不休的问题，即拥有许多自治行政和文化独特地区的国家如何运用语言政策，以此作为统一国家的目标。
在另一个通过学校的影响重塑雄心勃勃的文化和身份的例子中，蒂姆·阿兰德探讨了在一个以非白人为主的殖民地环境中，女性身份是如何在145年的时间里不同程度地建立起来的。在大英帝国统治时期，印度的一些年轻女性获得了新的女性身份。拥有伊斯兰教法和嵌入式种姓制度的巴布尔邦，由于英国教育的影响，文化逐渐被侵蚀。反过来也影响了印度妇女权利的发展。这与Meryem Karabekmez在她的论文中的论点类似，如上所述。
最后，Justyna Gulczynski描绘了1945-1989年波兰共产主义时期中学生的文化身份和“双重人格”。波兰中学的管理者试图通过教育来解释和巩固国家的政治议程。这并不是很成功，尤其是在波兰，一个与国家机构竞争的机构，天主教会，提供了另一种文化，一种解释世界的方式，使得一个与之竞争的理想年轻人，成为家庭成员和好公民。
披露声明
作者没有报告任何潜在的利益冲突。
贡献者注释
作者Filiz Meşeci Giorgetti是土耳其伊斯坦布尔大学教育科学系教育史副教授。她的教学和研究兴趣包括十九世纪和二十世纪土耳其教育史。她的历史研究主要集中在教育仪式的根源，以及土耳其共和国早期的教育政治。她的新书是土耳其第一本关于教育仪式的书： Eğitim Rituuml;elleri她目前的研究项目是书写伊斯坦布尔一所重要中学的历史。她是2015伊斯坦布尔会议组委会的成员。
作者Craig Campbell是悉尼大学教育史的荣誉副教授。他的研究集中在学校教育对于澳大利亚中产阶级成长的作用上。他撰写并与人合著了8本书，涉及教育社会历史的不同方面，包括中等教育、择校、青少年和青年。他与海伦bull;普罗科特合著的最新著作《澳大利亚学校教育史》是35年来出版的首部澳大利亚学校教育通史。他在澳大利亚召开过两次国际教育史常设会议，并且是国际教育史常设会议执行委员会的前成员。他目前是《教育评论史》的联合编辑。他目前的研究项目是Jean Blackburn的传记，他是澳大利亚教育史
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Culture and education: looking back to culture through education
Filiz Meşeci Giorgetti, Education Sciences,Istanbul University, Istanbul, Turkey.
Craig Campbell, Sydney School of Education amp; Social Work, University of Sydney, Sydney, Australia.
Ali Arslan, History, Istanbul University, Istanbul, Turkey.
Introduction
Culture and education are complex phenomena and their causal relationship is of a “chicken or the egg” character. There is of course a great debate over what constitutes both “education” and “culture”, let alone their relationship with one another. The essays in this issue of Paedagogica Historica are not consistent in their conceptualisations. That inconsistency is a virtue, because it points to the extraordinary range of historical phenomena that may be included in discussions of education and culture. One way or another social transformations are powerfully affected by cultural developments, some of which may be clearly thought about in terms of the impacts of deliberate and incidental educational activity. In the process individuals, communities of various kinds, the state and collectivities and communities beyond the state are constructed.
When we examine human history in these terms, another theme emerges: the ways that interactions between cultural groups and ideas, and educational practices and institutions become crucial factors in understanding and explaining social change. This process, be it focused on individuals or society more broadly, often has profound effects. Some may be beneficial, but rarely are they less than complex. Sometimes they may be threatening. A number of essays in this volume discuss transnational, mainly beneficial interactions. It is but one of the ways that interaction produces new ideas, practices, and institutions – indeed, social change.
Whether intentional or not, the history of humanity is one of interactions. Significant issues for this process are surely those of culture and education. Sometimes the discussion occurs in terms of “civilisations”. Any understanding of the historical emergence and trajectories of civilisations is barely possible without strong attention being given to “interaction”. Some of the forms in which this occurs include political competition, attempts to redefine cultural, even geographical borders, and boundaries. There may be remarkable periods of stability for cultural and educational formations and the role they play in the making of particular ethno-national-religious communities – but then there is seemingly inevitable challenge, reform, sometimes regression – always change.
The articles in this issue of Paedagogica Historica were selected from the papers presented at the meeting of the International Standing Conference of the History of Education (ISCHE37) held in Istanbul in 2015. There are very few major cities in the world whose history over the millennia so clearly demonstrates the interaction theme, where the material evidence of cultural challenge, adaptation, and transformation is so clearly in evidence. Istanbul has an indigenous, Roman, Byzantine, Ottoman, and post-Ottoman national history. Its signal world influence as a cosmopolitan city, as a place in which many different peoples meet and met, traded, worshipped, warred, and worked, over a very long period is barely paralleled. As a consequence, the cultural and educational institutions and practices of Istanbul through the centuries have deeply fascinating genealogies.
The ISCHE37 meeting, which made culture and education its organising theme, found Istanbul a most appropriate venue. Indeed, the venue raised the question of the significance of cities as such, as part of any exploration of the historical connections and explorations of culture and education. The designated place of the meeting was one of Islamic civilisationrsquo;s higher level educational institutions, the madrasa, Sahn-i Seman, which later became, as a result of the influence of the West, Istanbul University, reformed along European lines.
Culture can be defined broadly as well as narrowly. In this issue of Paedagogica Historica we think of it simply as a societyrsquo;s way of life and way of thinking. Cultural elements, such as language, religion, symbols, and routines interact through wars, migrations, explorations; the influence of travellers, merchants, holy men and women, philosophers, teachers, soldiers, rulers, citizens and subjects, and more. Educational institutions, educators, and educational materials count among the most effective agents of cultural development, change, and perhaps even “transfer”.
The programme of the ISCHE37 meeting asked its participants to do more than examine the historical relations between education and culture in a general way. These questions were also asked: What roles do educational reforms and educational borrowing play in cultural change? What are the roles of educational institutions, educators, and educational materials in cultural formation and transformation? How have education and elements of culture such as language, religion, symbols, and routines influenced each other historically?
During the conference 347 participants from 43 different countries came together to discuss the questions and suggest answers.1 Three keynote speakers set the tone of the conference. Tim Allender from the University of Sydney brought the essential issues of gender and colonialism to the attention of the meeting in his paper “Learning Femininity in Colonial India, 1820–1932”. His paper appears in this post-conference journal issue. Fella Moussaoui-El Kechai from University of Algeria 2 discussed “French Colonial Policy and Algerian Elites: Between Confrontation and Reactions (1830–1962)”. The third keynote speech was given by Ali Arslan from Istanbul University on the “Turkish Education System from Islamic Civilisation to Western Civilisati
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