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在现代中国的萨满民间传说中的拮抗话语
智瑞塔·安德烈
摘要︰ 本文旨在从社会政治角度分析一系列不同人类学学派有关现代中国民俗研究。萨满的实践在当代中国经历了一个可观的数字的过程，因此这一学术研究主题在中国和西方复兴，这与世界蓬勃发展相应。大多数的学术研究倾向于从后殖民视角分析这个令人惊异的中萨满繁荣，从而把大量的重点放在文化的特异性和不同之处，为的就是为全球萨满谱和民俗的研究充实和添加更多多样化，因为它是这种情况适用于西方的学术界;另一方面，中国的学术界更多的侧重于在萨满现代中国奇异性，然而，将这些文化范式放入整个的华人的身份的大背景下，只是为了证明它的连续性和现代中国作为一个整体，是一个统一的国家，因为这适用于中国的学术界。
关键词︰ 萨满教，中国民俗，中国少数民族
我会首先回到萨满教在中国的起源，更具体到西汉时期，跟着汉代 （公元前206年-220 AD)、最具代表性的中国儒家时代，当萨满教几乎'全军覆没'；萨满教没有消失，但是其实它与最新汉官方学说或利基意识形态相重叠;在这篇文章的第二部分，我会集中上在宇宙学、 神话和萨满的元素的相似之处和独特和具体的仪式，那是一些中国少数民族最多的'研究'，例如彝族或羌族，并且正在现代社会的社会实践中寻找萨满幻想可行的文献。这篇文章的最后一部分提供了一种评价性的话语方法和两种学派所使用的技术，并且正在解决上述这些不同的观点订阅更大和更复杂的话语的唯一性和文化的解放，一方面，需要在一个单一的文化知识嵌入所有文化差异性，另外，作为民族主义的象征。
1.概念分类
为这篇文章的一系列的研究分析表明：人种学、 描述性的并侧重于萨满仪式和神话想象中，都是特定于中国少数民族;这些文化习俗以没有考虑到的方式从理论上持续下去审议的重叠和相互补充的其他影响文化，或者，更清楚的是，如今这些社会药丸非常时尚，是被历史化独立的社会政治背景分析的社区。西方学术的另一个重要语料库是强烈政治化和感知的话语或具有代表性的仪式，他们像委婉不赞成新形式分析和抗议中国官方政策:反对'湮灭的身份和独特的功能，定义中国少数人'的政策。相应地，充满异国情调的萨满仪式成为一种形式文化的解放，在中国中央国家政策范围内有关创建一种话语的一个整体，即各异但多样的华人国家。另一方面，中国的学术界，虽然强烈持续科学，采取多学科的诠释学方法这件事，同时，将中国少数民族萨满文化内多层膜归为千年悠久的历史的中国文化之一的仪式，，尤其是不间断的连续性;中国学者迫切的在中国寻找所有少数民族文化共有的独特性、特异性和异国情调，所有这些以模范的方式被集成在这个比喻中的元素作为象征中国文化和历史的长河。
所有概念范式定期重点民族少数族裔，因为，不管研究是哪所学校发起的，，西方和中国的学者一样，都注意到了民间传说，概念想象、 神话、 萨满教，是所有令人着迷的定位，被严格定义'其他'。中国民俗学家认为，少数民族的萨满教习俗等，都代表了赋予了惊人的从民族特殊国际社会实践衍生出的种类的文化层；只有这些独特的社会文化习俗接受汉朝多数人口的影响，各族裔群体的仪式成为程式化，几乎是'高文化'，从而促进新的融合话语，即诞生一切，所有其他文化模式简单地融入儒家思想。
最后一类研究回到西汉萨满教，因为，在分析中国萨满教本身时，所有学者都回去过去，到半传奇中国各朝代;这是因为当代的萨满教被严格的认为是少数民族的浪漫的事。不过，这将给这些如简单文化帐户学一样的术研究带来不公平。萨满的卦在汉代以前，解梦，风水，向神念咒祈祷等都将被发现在一个更智能化的形状内深奥的道家或道教哲学话语。而且，即使仪式被视为是祖先崇拜或被儒家学说统治的神职人员的神圣合法性，在商朝仅仅单纯的从萨满的话语中选择的高文化实用主义的程式化。儒学实际上做的是去摆脱失调的具有'低俗'、'迷信'、'不合群'的功能老萨满教。
在东汉，因此一个证人从儒家的正统观念破裂只要是研究萨满，然而，这些文化习俗不间断地继续他们在普通百姓的社区内的文化轨迹。道教恢复平民的萨满教话语，以非常精确，具有功能性的和哲学性的话语保持的。另一方面，萨满仪式，中国与汉至清朝 （1654年-1912 年）接上， 是有的风险激怒了狂热的唯一性，后殖民主义集成内儒家学说语料库;他们经历的仪式化的过程，宁愿给他们智力的光环，因为它是元杂剧面具的参照物。
2.作为原始儒家的历史皇帝的礼仪性功能的西汉萨满教的话语
作为在汉代以前中国的宗教实践，萨满教不只提供文本证明宇宙视野和建国神话，是以人为本的中国想象，重要语料库与当代学者，但是它们已集成的很官方的政治话语中在商周王朝 （公元前 1046年-256 年）。根据莉迪亚·清研究表明，萨满类，巫、曾类，祝和卦类，仆，所有占据特殊的地位在社会层次结构中，他们都进行确切的官方职能内部在朝廷的官僚体系。礼部大宗拍显示，并提供具体的礼仪服务萨满，意味着要赶走邪灵的死人，恳求保护从那些以人为本的国家成立，作为互补功能的国王谁是'所有下天堂'世界的最高保护神，由主礼天下。很多时候，部落之间的武装的对抗将反映萨满时最很好执行的调用会导致胜利的某些战斗的军队在冲突中，发现两个缔约方之间的竞争。[12]
西汉巫师并没有声称神圣血统的但宁可曾经是中介之间的精神世界，这是看不见的和的人类，这是有形。与的萨满，在被调用的精神; 拥有帮助建立通信他的使命是要修复功能丧失发生的性质和生成后从地球，分离了天空一样它也是精美的合一宇宙学写的王子淮南例。'国家对话'提供在滑稽中国萨满存在第一叙事例子。叫吴女萨满以及男性的巫师叫西代表精神的声音，修复自然讨论功能，预知未来的梦想和占卜; 艺术的基础马蒂厄·雷米 （1987 年）调用占卜'历史科学的未来，'巫师则能够观察到阴和阳以及实践艺术的占卜，称之为荀子在'国家之间的对话'。
中国古代萨满教的最重要特征表现在皇帝的礼仪性功能。他作为'天堂的太阳'的神圣功能的天子付诸实践，通过其所起的最高萨满作用。作为协调员的原始仪式的萨满功能来合法化皇权的天堂，地球和世界的人，之间的中介，它也反映在舒颈或丽景[13];皇帝本人帧祭祀礼仪，它的定位，建立了哪些标准的咒语，都是带到他的王国的和谐。祭祀服务现宗教仪式的做法执行位是出类拔萃的国王，他被放在官僚体系的中心，因此充满神圣的义务。传说中的皇帝和第一的历史国王赢得他们获得王位基于其道德美德以及他们与神沟通的能力。
稍后的墨子[14]（公元前 470-391年）自己会提及仪式大锅亭，意味着国王的权威的合法化。但在中国，国王的神圣性来自两个不同的世界，不像埃及或日本的神话，使最高当局有权与纯粹神圣起源，产生一个更深奥的想象之间协调谈判代表国王的地位。
在4世纪以后的汉代，正统观念普遍，秋天的萨满教活动蓬勃发展了，就像它发生在'寻找精神'寻神记干宝撰写; 然而年来之后这 4 世纪写作，接近这种'异国情调'的主题将是正式视为一利基做法，相当于在亚文化的概念如今社会。'从楚哀歌《楚辞》到战国时期 给萨满在中世纪中国抒情提供同样时间珍贵文献的信息关于其主要目的是带来降雨时期的拖船的女巫师的社会角色的光环; 这些都很受欢迎的做法，不能有简单的消失。下面是一个示例从'楚辞'，其抒情和纪录片的价值是很好的借鉴︰
'命运的主人
打开天堂之门
我已经失去了自己的乌云
我问山洪洪水沙漠
大师，你和我，我们是纯
让我们打开门到至高无上的大师 ！'[15]
它是虚构的因此可能前期儒家的神圣愿景，才不得不放弃了其纯粹的宗教和高度教条的特点，其野蛮和不功能形而上学在汉代，每当社会效率的概念获得其最强的中央王国历史上地面。
萨满教在古典中国不会因此死在儒家的压迫，但它宁可放弃其'无用'的特点或获取吸收到更多从事智力的结构。这可能也会生成东汉关于'巫术样'，'野蛮人'（马修，20） 的中国文人的话语只能向人民生存的做法同样'野蛮'，在民族国家时代不得不册封，高架从现状到的仅仅是基本的孤立社会表现，分层的包罗万象的中国文化作为一个整体。
概念化萨满教作为民间宗教在现代中国期间不是想法完全属于少数族裔群体，有效的无数的西方或中国的研究和在这方面的研究表明。它更多是西式或中式奖学金基于他们的研究的理论前提。在当今中国的萨满教起源于萨满教目前作为非汉民族[16]现在属于中国的文化实践做法，并影响我国制度的思想;但这个'外星人'的影响不过是已汉化和取消用词鄙俗，正在审议的道教，中国学者只是品种独特和特别，但共同的文化背景，在特定的时间在历史上，采取了不同的方向，从儒家的正统观念紧密相连。另一方面，西方学者未能注意到惊人的相似性的少数民族和汉族神话虚构，公开暗示可能会在某个时间在历史上汉族和其他民族之间存在的充满活力和生机勃勃的文化对话的相似之处。中国学术界努力工作，声称中国多元文化和话语创造这种文化的独特性; 强意识的文化独特性的话语之间取得平衡中国民俗学研究忘了考虑到不同文化间的对话，这是非常基础的中国文化，所以最迷恋的独特性和多样性。
3.共同的时代背景、社会背景下，萨满仪式和文献在当代中国的民族现代社区内的本体论差异
表征在中国目前的萨满教信仰的最基本特征是前不可得的虚无创作，马克发出通知非常准确地在一篇评论中提到到'起源的书'[17]，是彝族人口历史著作。出人意料的是，这本书的内容是浸渍与元素特定于汉族神话;事实上，将中国划分为少数群体，当它来到架起来的中国想象图案看上去荒谬和政治上不正确的有时好坏之间长几个世纪以来他们同居的上下文。造物主上帝 Guitit Guixnzy 创造天地、 1 万的东西改造自己，自我繁殖，四个方位基点出现以及自然世界的万物那年春天在惊人地自然的时尚。所有的转型产生的无效和空虚下施了魔法的天空神看起来、 世界获取填充动物、 植物、 风景和动物所代表的神创建四个孔在天空持续由四根柱子，意味着作为天堂和地球之间沟通的桥梁。
甚至神话的阿切尔玉被再生下，实际上是填充四川彝族人口散布在该地区的一只金丝猴，动物形状。Annyut Ddussy 是彝族的神话英雄，他的功绩是死的数万个太阳围绕地球，燃烧它奔去。
丰富的图腾动物内的彝族人口虚，重叠的梦幻般的超自然的事实与现实这个少数民族的书面文献内极大地影响社会的做法和概念化的彝族的现象世界的方式.
献祭的动物也是了解和编码为披露关于彝族人口的有趣历史现实的符号。而'正常'的山羊，汉符号，以'野蛮人'的方式，由被屠杀殒身之窒息，通过牺牲'毛茸茸'的羊，与彝族，密切相关。
英雄猴子也填充羌族神话，此外，羌族神话，禹帝置于起源的这部分人群。夏禹，就像在汉族神话中，体现了特定模范英雄的所有功能。在羌族和彝族，萨满表示精神，宗教也是政治领袖，在中国的半传奇王朝期间与萨满案件正。如今，在反思新的、 现代的政治结构中，萨满已经失去了其前的社会和政治权力，但他们仍然保持较高水平的道德和智力的权力，他们在他们负责的社区。现代的萨满牧师、 医生、 教师等，经过到下一代的彝族历史和文化的使命。彝族萨满不能体现恶狠狠地对抗中央政治的文化同化，专制的力量，因为有大量的西方学者往往错误地强调的是在他们的研究，但宁愿另一、 不同视角的世界已经成为了彝族的集体意识的有机组成部分。
其他族裔群体的萨满教公开搜索的元素的唯一性，明显不同于同化的汉文化。这也是案件的做法和创始神话的满族人。他们的世界有组织的结构和基于奇数号码，甚至，男性的偏好不同表征的儒家的范式或从该卦的阳数的色调易经。这些竞争的世界的本体论基于佳能的天堂-人-黑暗三分相。东北社区还认为在思想与佛教共振灵魂结构基于上述的三分相，完全充电。灵魂是灵性的意识，标志活人和死人的世界之间的区别，并代表; 最终级别齐，徘徊在不同的、 劣质的一级，回头走向黑暗的世界以获得转世，而灵魂，一部分的高级，转身回到其原始的起源，到 Omosimama 或女神的后裔[18] .
在分析社区，整个的祖先崇拜强烈被标记为好的祖先的基础。在广州省地方萨满教最近经历了一个过程令人惊讶的复兴，宗教的佛教习俗与宗教深奥的融合，辩解对唯物主义的现代性的自然社会反应马克这样的萨满仪式相重叠。在这个省，萨满教也高度制度化和仪式，它提供社会服务涵盖所有的儒家信仰有关的层次结构和社会关系之间性别、 祖先和后代;这种新的文化范式是为了为普通的中国人，失败据称发源在从真正的孝道破裂以及在妇女解放和拒绝服从男人的社会的失败辩护。不同的萨满教习俗，傩，女祭司从男性萨满的责任之间的严格划定注定要重新创建，在进行大规模的工业化，原始，修一修的世界，但不是在反对腐朽的存在，但却，某种程度上自相矛盾的是，作为手段，使人毫无痛苦地适应这种残酷的现代世界[19] 。
4.中国和西方的萨满教研究学术的批判
现代中国民俗学研究的巨大的人气是完全合情合理的事实，从社会文化角度来看。
西方的研究而言，亚洲民俗研究的普及已在其起源两个明确的原因︰ 一是异国情调偏心需要，作为对损失的灵性在西方世界19、 其他、 更多的反应的一种替代的储蓄话语创造学术口齿伶俐，就是拿出新的科学理论，能够分解成鲜明的中国想象和意思具体的模式。就像在以前的情况，它也是需要发现'其他'，要将它放到更大的普遍文化框架，与风险，同时发现其独特的功能，因为它是在后殖民研究中，对重点案件更多比它是明智的文化之间的差异，而不是他们的相似之处。
中国民俗学研究而言，与中央政策齐头并进，像苏莫斯[20]会注意到在中国的主要民俗研究趋势的一篇文章。
几乎任何人种学分析的起始点是一致的千年历史的实体被视为中华文明的连续性。过去的历史和其镜像内目前的做法带来了给中国国家带来合法性的唯一性。中国的巨大文化遗产是所有民俗研究的原始前提和的中心主题。中国，比任何其他国家，明确区分了流行和精英文化之间并创建其自身技术的标准依据的值的民间习俗和惯例的真实性。中国的文化传统息息相关，权合法化这 （政治） 的权力和两大范式观点 （传统、精英、知识产权与区域、民族和自
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