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作为亚裔美国青少年犯罪的预测因素的同辈越轨和父母社会支持
Tia E. Kim; Sharon G. Goto
这项实证研究记录了，预测亚裔美国青少年犯罪行为的因素。该模型结合了通常被排除在一直以个人主义为中心为研究对象的犯罪研究文学之外的产生于集体主义取向的传统的亚洲文化价值观。亚裔美国人的集体主义价值观会影响父母教养方式与青少年的行为。特别是，研究评估了亚裔美国人青少年从他们父母处获得的社会支持及其在预测犯罪中的作用。数据来自于101个亚洲的美国高中青少年。与预期和先前的研究相反，研究结果发现，亚裔的美国青少年并不能知觉到低的父母社会支持，而且这一变量对犯罪行为没有影响。结果表明，同辈越轨能最有效的预测亚裔美国青少年的犯罪行为。本文对研究和实践的意义也进行了讨论。
近年来，亚裔美国青少年犯罪行为一直在增加，因为由于亚洲移民大量涌入美国（McCord 1990）。托伊（1992）表示，最近洛杉矶的亚洲黑帮团伙的犯罪发展已引起公众的关注和关心。 Song和dombrink（1994）也指出，亚洲帮派的犯罪已经引起了执法部门的严重关切。越南青年团伙的暴力犯罪在西海岸和东海岸存在很多年了，但我们对导致这些可怕的行为的原因还知之甚少（Song和dombrink ，1994）。
许多理论试图解释为什么青少年出现越轨行为，如逃学、偷窃、加入帮派。然而，在亚裔美国人的犯罪行为的实证研究和概念框架的研究方面是稀缺的（Toy，1992）。努力去充分认识犯罪的范围已受到语言和文化挑战的障碍，（Song，Dombrink ，1994）。亚裔美国人的违法行为经常被政策制定者和执法官员忽视，他们只是解决问题而深究这些行为出现的原因（Toy，1995）。随着亚裔美国人的犯罪浪潮高涨，忽略他们犯罪的原因可能会使得问题扩大。
主流的理论模型
根据莫菲特的（1993）理论的青春期有限的反社会的行为，一个成熟的差距，鼓励青少年以规范和调整的方式来模仿反社会行为。该理论认为，青少年在他们的生理状况可以做到之前，是企图自我自治的。因此，青少年的反叛和从事违法或犯罪行为因为这种成熟的差距。青少年从事违法行为来展现他们的自主、自由。巴雷拉和Li（1996）也表明，青春期是一个自治的需求更为明显的时期，支持青春期是一个自主的时期的这一观点。
由帕特森, DeBaryshe, 和 拉姆齐 (1989)提出的犯罪模式表明，慢性犯罪有一系列的可预见的步骤，而且这一行为开始在一个非常小的年龄。该模型认为，从早期的童年，有不良行为的青少年犯的父母的教养实践技能差（Patterson，等，1989）。父母是失业，婚姻冲突，低收入方面的压力，也可能延续不当的父母教养行为。缺乏教养可以导致（通常是男性）的孩子出现行为问题导致对正常或无不良行为同伴的排斥反应和学业失败。科伊等人（1995）也发现，同伴排斥会导致较高的外化行为问题，如在第六年级时的身体暴力。
犯罪行为的主位和客位途径
考虑到具体的文化和对他们成员的影响是非常重要的（Sodowsky，Johnson，1994）。因此，有必要了解和敏感对待文化中的不同文化群体（主位）。通过这样做，可以充分解决少数群体和主流之间的多样性差异。以主位的观点，你也可以开始识别群体之间的相似性，显示里面可能有犯罪行为潜在的普通（客位）漏洞。关注于主要的信念可以使人们更清晰的看到亚裔美国青少年犯罪的复杂性。
为了评估亚裔美国青少年犯罪的预测因素，重要的是要了解这一群体的某些价值观。与美国个人主义的主流价值取向相反，传统的亚洲理念是集体主义。 迈尔斯（1996）指出，集体主义团体有很多独特的特征，这些群体优先考虑目标和他们的群体福利，像家庭一样。集体主义重视社会团结。人们寻求通过尊重和让别人保住面子来维持和谐（Uba ，1994）。长者在指导或决定孩子的选择时，教孩子共享和合作的价值。自我不是独立的，而是相互依存的（Markus和Kitayam， 1991）。
由于传统的亚洲价值观，莫菲特理论（1993）的某些方面可能并不适用于亚洲的美国青少年。例如，这种模式的前提是自我自治是青少年生活的一个重要方面。这在所有的亚裔美国人中可能不正确，因为自治主要是一种西方的理念（Uba 1994）。在美国亚裔家庭中，强调相互依存，因此，这些青少年可能不寻求自治（Harrison等人，1990；Staples和Mirande，1980）。
由帕特森等人（1989年）提出的模型可能也与亚裔美国人口的操作不同，因为文化理想不同。例如， 帕特森等人认为如果家庭教养方法不好，则孩子的家庭环境是适应不良的。在欧裔的美国功能失调家庭，强制性的行为会更有效，亲社会行为经常被忽略或不合理回应。 欧裔的美国家庭中反社会孩子以严厉的和不一致的纪律，少部分的积极父母参与，和不良监督为特征（帕特森等，1989）。亚裔美国父母与欧裔的美国家庭一样展现同样严厉的纪律。但这种纪律是根据文化信念来执行的，像无条件付出和孝（Nguyen ，1992）。然而，如果这种行为是被文化准则所接受，这可能对亚裔美国青少年来说不是有害的。
帕特森等人（1989）的模型同时提出了，欧裔美国人的行为问题会导致正常的同伴的排斥。在主流文化中的“正常”同龄人可能是亚裔美国人排斥的根源，因为其少数群体的身份。例如，许多亚裔孩子在社会竞争中因为不同的文化、语言和不同的外貌受歧视（桑德斯，1994）。歧视可能包括口头和身体虐待，这可能会导致亚裔美国人联合起来，捍卫他们的自己（托伊，1992）。通过进入帮派联合起来，美国亚裔青年能够保护他们免受那些人欺负，并打击报复那些侵略者（桑德斯，1994）。因此，尽管帕特森等人关于同伴排斥导致违法犯罪的观念，对亚裔美国青少年来说，被同伴群体排斥可能会导致他们与少数同伴团体有更紧密的联系。
帕特森等人（1989）的模型在解释少数族裔青少年的犯罪行为方面是有限制的，是因为它在一个纯洁的男性样本中提出了犯罪行为的前因变量。这个样本和其他种族样本之间可能有很大的差异。为了解决在亚裔美国青少年越轨行为的前因变量，文化需要被纳入帕特森等人提出的模型。由于文化和歧视的影响，孩子作为一个少数组织成员接收到的父母自然的教养是非常需要考虑的重要问题（Chao，1994；Toy1992；Weisz，等，1993）。没有评估文化对少数民族青年中所扮演的角色，这一忽略的因素可能会极大地促进犯罪过程（Coll，等，1996；Weisz，等，1993）。
社会支持
社会支持在整个生命周期中在提升心理健康方面扮演至关重要的角色（Kashani ，等，1994）。儿童的心理健康一直是与家庭环境的质量相关（Kashani ，等）。例如，已被证明的研究表明，孩子对低家庭支持的看法是那些是否有自杀企图的强鉴别器（Kashani ，等）。低的家庭支持已经与问题行为和儿童青少年的心理压力联系起来（Barrera，Li，1996 ; Borduin， Schaeffer，1998 ; Cauce，等，1996 ; Compas，等，1986 ; Garnefski，Diekstra 1996 ; Kashani，等，1994 ; Plotnik， 1993）。卡沙尼等断言，为了避免内化外化行为问题，孩子需要有一种他们是被家庭保护和支持的感觉。因此，一个为青少年提供了一个高社会支持的家庭可以缓冲压力（Plotnik，1993）。虽然社会支持是美国亚裔家庭的一个重要组成部分，它可以定义和由于集体主义的文化价值观，提供不同于西方的理想的社会支持。
由于集体主义强调家族集团，美国亚裔青少年应该感到喜爱和来自家长的支持（Uba，1994）。相比之下，如果亚裔的美国青少年已经开发出西方的思维方式，并已适应了个人主义的特点，可能会很少感受到父母的社会支持。他们不被同化的父母仍坚持传统的集体主义理想。因此，这种不一致可能会导致家庭网络的困扰，使得美国亚裔青少年家里没有足够的社会支持单位。
一个民族的文化提供了给予和获得的社会支持的语境（Dilworth-Anderson，Marshall，1996）。在美国亚裔家庭中，当孩子认同文化价值观时，儿童从他们的直系和联合家庭中会得到社会支持和赞成，如从家庭方面考虑个人需求和自我控制（Dilworth-Anderson，Marshall，1996）。然而，这些文化价值观不是主流的理念的一部分，因此，即使他或她的父母在这一文化环境下给予支持理解，青少年也可能不感到支持。洛伦佐等（1995）发现美国亚裔青少年的满意度在四个不同领域的社会支持明显低于的欧裔美国青少年，这四个领域为具体援助金额，建议，积极的反馈，并有他们可以信赖的人。
出于很多原因，亚裔美国青年可能没有得到被主流文化定义的那种社会支持。一个知道他或她被爱和被理解的孩子通常不会显示不正常的行为（Borduin，Schaeffer，1998；Jung ，1984）。因此，如果父母爱孩子并且表明他们关心他们，那么积极的结果将发生。然而，亚洲文化不鼓励情感的表达（Chan ，Leong， 1994；Shon ，Ja， 1982）。亚洲父母对孩子的爱是通过更微妙的方法，如工作为他们提供更好的生活的机会（Leung，Chew 1989 ; Shon ，Ja）。在美国背景下，亚裔孩子可能不注意这些微妙的暗示，或者他们感觉到了，但基于西方理想曲解了他们的意思（Shon，Ja）。亚裔美国人的父母也很少能了解为什么要做了期望的事情之后要奖励孩子，像在学校一样。当卓越的预期水平没有得到满足，青少年在家庭中会背负着巨大的愧疚感放（leung，Chew，1989）。
因为父母为子女所做的牺牲，孩子们也会受到父母的内疚和义务的轰炸（Leung ，Chew ，1989）。这就出现了一个问题，因为在西方环境下，青少年可能会觉得他们不被喜欢，或者他们觉得父母不关心他们。他们带着罪恶感，羞耻，和义务留在家庭里面（Shon， Ja ，1982）。这种内疚感源于他们让他们的父母失望或没有达到他们父母的标准（Shon，JA）。实现他们的父母的期望是很重要的，因为孝是亚洲家庭的一个重要的文化组成部分（Leung，Chew ，1989）。亚裔美国青少年可能只有通过满足父母的期望来得到父母的支持。如果这些愿望违背主流价值观或期望，一个青春期的人会陷入不幸。监护人非但没有缓解问题，而且加剧了它。
由于适应新的国家或文化价值之间的冲突可能需要一个照顾者来参与讨论他或她所面临的问题，亚裔美国青少年陷入困境中。然而，在家里许多青少年面对着父母的缺席。亚裔美国父母通常都在努力工作来满足他们的家庭的生活需求（Toy，1995）。因此，对青少年来说，缺乏父母的监督可能会加剧了无数的问题。与孩子之间的长期分离经常会导致父母与孩子之间亲密联系的缺失和交流的差距有可能会发展（Borduin，Schaeffer，1998；Moffitt，1993）。父母不允许他们的孩子表达自己的困惑或苦恼，他们不断地尝试灌输他们孩子的传统价值观，他们没有意识到这些标准不适用于美国，这经常使青少年的问题更糟（Toy，1995）。
与主流文化的观点下充分的社会支持相比，在包含他们的父母的理想下的传统文化信仰下，美国亚裔青少年可能在获得足够的社会支持方面有特别困难的时候。尽管亚裔家长有集体主义理想来促进加强家庭，但是这些传统的育儿理念可能无效，因为他们的孩子可能误解他们。亚裔美国父母因移民身份而缺乏社会支持技能。他们的传统价值观可能不能够胜任，因为没有与他们的孩子相同数量的主流经验。
同辈群体
亚裔美国青少年有一个艰巨的任务，要平衡围绕着他们的西方的理念和家庭内部传统的亚洲的理念这两个要素。从他们的父母那里感知到的有限的明显的社会支持并没有减弱这项任务。这些青少年就左右为难，寻求社会支持的同伴支持（Mason, Cauce, and Gonzales，1997 ; Mason，等，1996）。亚裔美国人群体往往作为家庭的替代品和使青少年从文化冲突中解脱（Spencer，Dornbusch，1990）。亚裔美国人的同辈群体提供完全不同的文化之间的妥协和重建社会关系和重新获得认同感（Toy，1995）。同伴群体可能出现更多的是为了反对大多数，提供有效的社会支持以减少孤独感（Spencer，Dornbusch，1990）。不仅青少年发现很难从他们的父母寻求帮助，他们也发现很难寻求其他机构，如学校和执法机构的支持，因为他们觉得这些都是欧裔美国人的机构，不能处理他们的情况或问题（Toy，1995）。因此，青少年被迫寻求来自同伴群体的支持，在那里他们可以找到他们在家庭中缺少的支持。他们与之联系的同伴的类型会影响是否会在以后出现犯罪行为。
与有问题行为的同伴在同一个组织是一个最坚定的和一致的对主流群体的问题行为的预测（Cashwell，Vacc ，1996；Mason，等，1997）。与有越轨的同伴团体可能会增加青少年的对反社会同伴压力的感知和参与他们的犯罪活动（Aseltine，1995；Elliott，Menard，1996；Fridrich，Flannery ，1995；Mason ，等，1994；McCord，1990）。同辈群体为犯罪行为提供了社会背景（Cashwell， Vacc）。同伴都认为提供青少年的态度、动机和理由来支持犯罪行为，而且他们提供了具体从事违法行为机会（Cashwell，Vacc）。如果一个员工有更多积极的同伴团体，他或她受到在家里缺少的支持可能避免犯罪行为。然而，一些青少年可能在偏差同辈团体寻求支持，往往导致参与不良行为。参与这样的行为通过引发持续的同伴支持和接受也会服务于适应功能（Borduin，Schaeffer，1998）。
同主流青少年一样，亚裔美国青少年会被负面同伴影响深刻影响
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