阿联酋社会变迁的表征：大学生对爱情、婚姻和家庭的态度
作者：Yuting Wang amp; Meenaz Kassam
摘要：阿拉伯联合酋长国经济的快速发展引起了阿联酋社会的无数变化。婚姻和家庭是阿联酋社会的核心，社会机构发生的变化反映了人们对婚姻和家庭态度的转变。包括传统的性别角色和两性关系，以及一些基本准则和阿联酋社会的价值观。本文利用了一项大学生调查的数据，就读于美国沙迦大学(阿联酋的一所西式大学)的学生，关注他们对爱情、婚姻和家庭的态度——包括选择配偶、一夫多妻制、家庭规模和妇女在工作场所的参与度。阿拉伯酋长国被发现比非阿拉伯酋长国或阿拉伯人更符合“传统”规范。
关键词：阿拉伯联合酋长国，性别角色，婚姻和家庭，妇女赋权，大学生
1 介绍
过去四十多年来，阿拉伯联合酋长国经济发展的速度使阿联酋社会的各个方面都发生了变化。阿联酋的基本关系和家庭亲属关系模式遵循伊斯兰原则，从传统的阿拉伯穆斯林社会跳出来，阿联酋已经转变为一个以正式和经济为基础的经济发达社会。过去，规范和价值观往往完全由宗教教义和文化遗产决定，而不同的亚群体的共存和“宗教信仰”的不断增加则决定了这些准则和价值观的发展。社会内部的互动明显地影响了人们对传统的态度。鉴于家庭在阿联酋社会中的中心地位，家庭结构和婚姻决定的变化已成为社会变化的晴雨表，妇女最直接地感受到阿联酋转型的影响。
阿联酋是传统宗法社会。除了少数例外，男人一直是做出所有决定的一家之主。然而，这种传统可能由于许多变化正在过时。作为政府倡议的一部分，经济发展与人的发展相匹配，要优先考虑女性的教育和她们在经济、社会和政治领域的参与。事实上，阿联酋是该地区唯一在教育程度方面实现两性平等的国家。安特也在施行两性平等的措施方面于阿拉伯国家中保持领先地位。
随着古老的传统和制度的动摇，人们极大地担心经济发展正在造成损失，这个国家最终可能成为西方的克隆。它的传统、社会、文化和宗教规范都将阿联酋妇女社会化为母亲和妻子的角色，阿联酋男子的角色则包括提供者、保护者和领导者。近几十年来，随着鼓励阿联酋妇女接受高等教育的制度施行，使得这些传统角色受到挑战。阿联酋妇女不仅学习时间更长，而且有些人现在正在西方国家学习或已毕业于海外院校。他们拥有新获得的学位，现在有更多的机会进入传统上不允许她们从事的各种职业。许多受过良好教育的阿联酋妇女积极寻求职业以外的家庭角色，更重要的是，一般来说，家庭同意这条轨迹。此外，人们还认识到男女在学业成绩上的差距。许多阿联酋男性辍学，或者高中毕业后不再继续学习，是为了加入军队和(或)警察部队，他们的工资很有吸引力。同时，阿联酋的外国人口众多，出国留学或就业，以及传统婚姻的高成本等因素导致了阿联酋女性嫁给非国民的现象。因此，受过中等或高等教育的阿联酋妇女的结婚年龄已经提高到二十七岁，而在教育学院拥有高级学位和（或）担任重要职务的妇女无论在公共或私营部门，在寻找合适配偶方面往往遇到更多困难。因此，一些妇女根本不结婚，单身妇女的人数随着时间的推移而增加。
为了确保阿联酋社会的稳定，阿联酋政府自20世纪90年代以来建立了各种机构，如婚姻基金会，向打算结婚的阿联酋夫妇提供财政援助。这些计划的成功程度可以用最近的统计数据来衡量，这表明阿联酋公民之间的婚姻不和现象现在更频繁发生。离婚。根据司法部、阿布扎比司法司、迪拜法院和哈伊马赫的法院整理的数据，在阿联酋发表的一份报告显示，离婚人数从2007年的2783人增加到2008年的3855人，从2008年的3855人增加到2009年的4315人。最近，总部设在阿布扎比的英文日报“国家报”(National)报道，2009年至2012年期间，离婚人数增加了26%，而阿联酋国民之间的婚姻数量则减少了7%。与其他外籍人士结婚的阿联酋人增加了1%。政府为婚姻提供的财政支持未能阻止阿联酋公民婚姻的下滑。因此，婚姻和家庭的改变导致阿联酋人对传统阿联酋价值观的丧失越来越感到恐惧，而这些变化并不令人惊讶。
因为阿联酋现在正站在经济全球化的强大点上，面对丰富而富有弹性的地方文化，阿联酋社会正在走在符合决策者的利益的未来道路上。与其经济发展并行的是，它的文化价值观会不会对社会产生持久和自主的影响，或者某种形式的杂交会不会出现?当然，这些问题过于宽泛，而且不可能通过一项单一的研究来加以解决。在本文中，我们具体的目标是报告和分析一项调查研究发现的结果，一个独特的群体，也许可以预示未来的方向。鉴于家庭在阿联酋社会中的中心地位，我们关注婚姻和家庭社会制度的变化，尤其是阿联酋人在选择未来配偶方面行使自主权的程度，以及他们对家庭和工作场所性别角色的看法。因为这些方面的变化，可以利用自我调节社会的更广泛变革来衡量阿联酋妇女自主和赋权的程度。
2阿联酋的传统与现代性问题
阿联酋是由七个酋长国组成的联邦，大约四十年前，当石油飙升时，阿联酋成立了。20世纪70年代的石油价格使它能够从阿拉伯半岛东北角的无名部落联盟中迅速崛起，成为全球贸易、商业和旅游的重要枢纽。今天，阿联酋人均国内生产总值是世界上最高的国家之一，这个国家吸引了数百万游客和求职者。伴随着经济的快速发展，社会变迁的步伐也随之加快。当地的阿联酋人因沙漠景观和人口结构的异常变化而感到相当不舒服，而对社会变化的抵制也是如此。在老一辈人中，他们坚持“传统”，努力在快速变化的社会中扎根。相比之下，年轻一代，他们几乎不记得或什么都不记得，石油时代之前，他们在一个“现代”(或者更准确地说，是“后现代”)社会中，除了祖父母和父母的期望之外，还在努力理解他们的日常经历。“传统”与“正宗”阿联酋的文化，主要报纸、社交媒体和学术著作都对这些问题进行了大量讨论。
现代化发生在前现代或传统社会转变为现代社会的过程中，其特征往往是剧烈的经济变化以及社会和文化条件的改变。一方面，现代化导致货物流动，人民和信息，伴随着效率和经济增长而增加。在另一方面，它会导致价值观和信仰的改变。阿联酋和其他在后殖民时期形成的年轻民族国家一样，热衷于实现经济现代化。例如，迪拜，联邦第二大酋长国，已经取得了令人印象深刻的进展。然而，尽管阿联酋的景观呈现出“现代”的面貌，部落遗产继续塑造着阿联酋社会的风气。阿联酋国民和许多外国居民对其经济现代化的成就感到非常自豪，同时也保留文化传统，尽管这给许多人留下了关于阿联酋在现代化轨道上的位置的困惑。现代或传统是评估阿联酋社会变化和破解阿联酋社会变化的问题之一。因此，现代性和传统的复杂和模棱两可的概念将构成我们分析的起点。
UAE社会似乎支持由多元现代理论家描绘的社会变革的不同模式。这种“现代化”的方法放弃了脱产于欧洲模式的线性框架。相反，它选择多元现代化和资本主义。从“资本主义的多样性”中散发出来，因为全球化包括资本主义的变化，而英美资本主义则随着全球经济的发展而逐渐衰落。在这一发展之后，有一个更加复杂的领域，即多极性的增长，以及它们自己的排列和相互依赖的网络。在研究这些新的现代性，形成这样模式的关系是根据结构不变量和不同的历史 ，地理和文化。本文隐含着多元的现代方法。
皮特尔斯所说的国家社会学范式，它解释了以国籍、宗教和文化为基础不同的现代化。UAE社会可能正在跃进一个新时代，但它仍然忠实于其文化传统，这些文化传统与伊斯兰信仰和习俗紧密交织在一起。两项研究（2004和2006年阿联酋大学(UAEU)的阿联酋学生报告）中的学生认为“宗教价值观是指导他们态度的最重要的价值观”，其次是认知、政治和审美价值，而经济价值最低。影响价值观的最重要因素是性别、收入水平、家庭规模和她的职业。第二项研究证实了UAEU学生的这种价值观等级，宗教价值观再次成为引导学生态度的最重要因素。
2010的另一项研究考察了西方课程对英语教学的影响。研究西方和西方教育的教师，并得出结论，认为虽然妇女是独立的，从她们的母语和文化来看，她们“似乎并不对自己的文化身份感到困惑，并继续过着她们文化中根深蒂固的生活，尽管表面上看起来是背离文化和传统的”。注意到大多数答复者坚持伊斯兰“价值观”同时具有“高度的个性、独立性和自主性”。作者说，“当一只脚在西方环境中休息时，另一只脚则牢牢扎根于该国的传统文化”。然而，这些研究似乎把“现代性”看作是“传统”线性发展的结果。虽然他们的研究结果表明，归属地位和文化规范是影响大学生价值观的决定因素，阿联酋人民普遍关注新自由主义经济政策的变化，以及阿联酋与世界其他国家在资本主义世界中日益相互依存的问题。
经济发展与社会价值的关系，对于探讨大学生对婚姻家庭的态度具有重要的现实意义。在他们的开创性研究中，英格哈特和贝克认为“经济发展有系统的，某种程度上，可预测文化和政治后果。”然而，他们也认为，根据他们的三次世界价值观调查，除了巨大的文化变革，独特的文化传统依然存在，这是因为一个社会广泛的文化遗产，特别是宗教传统，“在现代化的情况下，仍留下了价值观念的印记。”他们对现代化等同于西化的假设提出质疑，因为现代化社会不一定放弃其传统而变得西化，并认为由于文化遗产对社会发展的影响，不同社会在经历经济发展时遵循不同的轨迹。因此，传统价值观的持续存在将阻止大多数国家成为“美国”，旧传统总是被新的变化所取代的观念是一个谬误。同样，Pye认为，经济发展不是一个单一的事件，而是一个历史的不断发展和繁荣与萧条的结果。因此，随着技术的进步和来自不同文化的人对变化作出反应，贸易和商业的数量不断增加。在不同的方面，产生了不同的结果，事实上，多种形式的现代性可以与不同形式的传统共存。
在下面的分析中年轻的阿联酋人的爱情观、婚姻和家庭，“传统”和“现代性”这两个词在许多地方都被广泛使用，而且都很有意义。然而，读者应该注意这两个概念的复杂性。
3 阿联酋改变性别角色和讨论赋予妇女权力的问题
伴随着阿联酋经济繁荣而来的社会变化导致了传统的家庭结构和婚姻形式改变，这反过来又导致传统性别角色的突变，特别是妇女在家庭以外的地位。自阿联酋政府热衷于建立国家的现代化形象，采用人类发展模式来取代过去的发展模式，即赋予妇女权力，这是国家整体进程的核心。因此，可持续的发展已成为其优先事项之一。
2001年世界银行关于将性别观点纳入发展问题的报告已适当突出了建议赋予妇女权力的观念，将其作为所有社会发展方案的基石。阿马蒂亚·森仔细区分了经济增长和“发展”，解释了被误认为是“有选择珍视的生活的实质性自由和能力”，而Kabeer同样将“赋予妇女权力”定义为“扩大人们的能力”，在以前被拒绝的情况下做出战略性的生活选择。在女权主义和性别与发展范式的推动下，赋予妇女权力现在被认为是发展的一个积极指标。当这个国家从一个前工业化的部落社会转变为一个后现代的部落社会时，人们越来越担心这种快速经济增长对广泛的社会文化问题带来的影响。传统的“发展范式”仅以电子商务为基础来衡量发展水平。从这个角度来看，阿联酋自1970年代以来取得了长足的进步。它的快速发展是由阿联酋的石油生产推动的，该油田最初在阿联酋开始生产，大约有四十埃耶。截止到2013年底，中国每年人均国内生产总值达到29900.33美元，但经济发展不一定会在其他指标方面取得进展。事实上，它往往是以牺牲自然环境和少数民族的利益为代价的，
在阿联酋的公共讨论中，“可持续发展”经常出现在报纸和政府报告中。正是在这种背景下，赋予妇女权力几乎成为同义词。UAE的现代化和政府自上而下提升国家全球声誉的自上而下的举措。通过“赋予妇女权力”，阿联酋政府在很大程度上取得了成功，鼓励妇女参与教育、政府和其他工作领域。例如，妇女的教育参与率从1975年的30.9%跃升到前所未有的高度，因此今天，阿联酋在高等教育中的女性入学率为77%，是全世界最高的。阿联酋妇女在各级教育中的识字率也高于男子。
教育无疑是赋予妇女权力的一个重要指标和（或）一个有利因素。然而，教育与经济、社会、以及赋予妇女政治权力，并可能受到经济和社会因素的制约，就性别关系而言，情况似乎是如此。因为尽管阿联酋妇女的教育水平很高，妇女在阿联酋的参与率仍然很低。据阿联酋外交部最近的一份报告显示，阿联酋的劳动力中只有25%是女性。有人呼吁加强劳动力的国有化，以解决教育投资回报率低，被称为“海湾悖论”，尽管该国在妇女获得保健和政治参与方面表现良好，但在为妇女提供经济机会和融入劳动力方面落后。根据“性别平等倡议”，妇女的经济参与仍然是两性平等最薄弱的领域。2011年，根据国际劳工组织的数据，阿联酋大约31.6%的劳动力是三十九岁左右的妇女。已婚妇女和母亲容易受到文化对她们的期望，尽管她们的教育水平很高，但许多人还是希望留在他们的范围内一起进行家庭生活。越来越多的伊斯兰女权主义文学揭示了这一明显的矛盾。
20世纪90年代，伊斯兰女权主义作为一种概念被广泛应用于描述女权主义的一种形式。穆斯林妇女为了保护妇女的权利，开始改革社会管理穆斯林社会的做法。然而，对一些人来说，伊斯兰女权主义者所倡导的激进主义思想避免了“任何关于压迫性性别做法的讨论，似乎不赞成对伊斯兰女权主义议程中核心的基于伊斯兰教的改革进行批判性分析”。批评人士认为，伊斯兰女权主义的固有局限性实际上阻碍了妇女的变革。这些批评家更喜欢用“穆斯林女权主义者”来形容女性和女性的群体。虽然忠于伊斯兰政权和价值观，但批评其对妇女的待遇，并试图通过对伊斯兰教的更温和和更女性化的解释来寻求改革伊斯兰教法。“伊斯兰女权主义”已经成为一个充满矛盾和有争议论题，它们是复合意识形态的催化剂。联合国大会通过的“消除对妇女一切形式歧视公约”对妇女排除一切形式的歧视，这推动了妇女权利活动家在任何地方，包括在穆斯林世界，扩大和发展其活动，并挑战父权制。因此，随着时间的推移，伊斯兰主义者开始要求“返回伊斯兰教法”和随后的“倒退”。
植根于父权制的性别政策导致了对妇女的压迫。这些伊斯兰教徒迅速谴责“女权主义”是西方破坏伊斯兰生活方式的幌子。随着时间的推移，出现了分支运动；一些妇女团体更喜欢被简单地称为“伊斯兰主义者”，而其他人则被简单地看作是“女权主义者”，尽管他们的女权主义是发生在伊斯兰内部。还有
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