Values of souvenirs as commodities
abstract
Although souvenirs have received increased research interest in tourism studies, sociological research in this field still remains limited. This exploratory study aspires to overcome past research negligence on the values identified in social theory for commodities, such as Marxs use and exchange values and Baudrillards sign-value, as well as introducing an additional one, the spiritual-value. By using a sample of twenty respondents in Veria, a small city in Northern Greece, this study attempts to interpret souvenirs as commodities with certain values and to identify the functions that tourists expect to receive when purchasing them. Despite its limitations, this study provided a theoretical understanding of the sociological aspects of souvenirs consumption in relation to the four values.
1. Introduction
While on holidays, tourists tend to acquire memorable tangible reminders of their special time, in the form of souvenirs and arti-facts (Anderson amp; Littrell,1995; Gordon,1986; Hashimoto amp; Telfer, 2007; Swanson, 2004; Swanson amp; Horridge, 2006; Trinh, Ryan, amp; Cave, 2014), which do not only function as reminders of the destination visited, but they may also symbolize tourists traveling experience, and at the same time represent a particular gaze (Morgan amp; Pritchard, 2005; Watson amp; Kopachevsky,1994). Tourism research on material objects (see for example Collins-Kreiner amp; Zins, 2011; Hu amp; Yu, 2007; Kim amp; Littrell, 2001; Murphy, Moscardo, Benckendorff, amp; Pearce, 2011; Wilkins, 2011; Yuuml;ksel, 2007) explores souvenirs prominently from the aspect of consumers behavior and their shopping practices without adopting any social theory framework.
In fact, there has been limited research on souvenirs by social scientists (Swanson amp;Timothy, 2012). Among the few social studies having explored souvenirs and their complexities, is the study of Watson and Kopachevsky (1994) which examined tourism in the context of commoditization of modern social life and consumer culture. The current research aims at overcoming past research negligence by attempting to interpret souvenirs as commodities with attributed values, as well as identifying the functions that tourists identify when purchasing them. In more detail, this study reviews the values identified in the literature for material objects, or in other words commodities, and attempts to apply these values in the case of souvenirs. In particular, the values which are being explored include Marxs use and exchange values; and Baudrillards
sign-value. In addition, although the literature (see for example Kaell, 2012; Moufahim, 2013) indicates that souvenirs may also have a spiritual-value, this value has not been explored in depth, a parameter which is being addressed in this exploratory study.
2. Exploring souvenirs: from handmade to mass-produced
Souvenirs are usually interpreted as reminders of the experi-ences lived during a trip. In fact, the word souvenir means lsquo;to rememberrsquo; (Gordon, 1986). In this way, souvenirs as material ob-jects link people with places and memories (Morgan amp; Pritchard, 2005; Ramsay, 2009). There are indications and records (see for example Lasusa, 2007; Swanson amp; Timothy, 2012) that souvenirs existed in the ancient world. It is also known that during the 17th century rulers of Germanic states started to formulate the lsquo;Wun- derkammerrsquo; (wonder chamber), a room where they placed their private collections of curiosities that comprised exotic material objects and artifacts (Hume, 2013). However, a transitional period for souvenirs was the 17th and 18th century, when Grand Tour
participants brought back home miniature replicas of the European sites they visited, as well as the 19th century, when Thomas Cook marked the beginning of modern tourism (Corrigan, 1997; Lasusa, 2007; Swanson amp; Timothy, 2012).
The industrial revolution, during the later part of the 18th century and the 19th century, marked the beginning of mass pro-duction of material objects, which has also affected the production of souvenirs. However, mass production of souvenirs became a global phenomenon only after World War II, when tourism move-ments started to become a privilege of the middle-class in the western societies (Lasusa, 2007). In brief, the industrial revolution and the expansion of tourism activity transformed the search for antiquities and authentic artifacts of pre-industrial era to increased demand for mass-produced souvenirs.
The main difference between pre-mass produced and mass-produced souvenirs is that the former functioned as genuine representations of sites and other artistic works, whereas the latter are identified as cheap
and inauthentic commercial objects (Thompson, Hannam, amp; Petrie, 2012). Authenticity, as a socially constructed concept, depends on tourists individual perceptions (Asplet amp; Cooper, 2000; Cohen, 1988; Littrell, Anderson, amp; Brown, 1993; Shenhav-Keller, 1993). However, production and consumption of souvenirs have been affected by globalization. There are cases where tourists are dissatisfied when they realize that sou-venirs they bought are imported, usually produced in countries with cheap labor such as China, Indonesia and Vietnam (Kaell, 2012; Littrell et al., 1993; Ming, 2011). In fact, tourists are not always annoyed when the locally produced souvenirs they buy are made by imported ingredients (Andriotis, 2011). As a consequence, Hashimoto and Telfer (2007) argue that the term lsquo;geographically displaced authenticityrsquo; concerns the purchase of souvenirs which represents a different geographical area than the destination being visited, as is the case of Cuban cigars sold at Niagara Falls, in Canada.
However, both inauthentic cheap/mass-pr
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纪念品作为商品的价值
摘要
虽然纪念品已经得到人们对旅游研究的兴趣越来越高，但在这一领域的研究仍然是有限的。本研究致力于克服过去的研究在商品社会过失理论确定的值，如马克思的使用价值和交换价值和鲍德里亚的符号价值，以及引入一个额外的精神价值。通过使用在在希腊北部的一个小城市韦里亚的二十位受访者的样本，本研究试图解释为具有一定价值的商品和纪念品来识别游客在购买时期望它们拥有的功能。尽管有其局限性，本研究对四个价值的纪念品的消费社会学方面的理论的方面的理解。
1 介绍
虽然在假日，游客往往获得难忘的有形提醒他们特殊的时间，使用纪念品和反事实的形式，不只有作为提醒目的地的功能，但他们也可能象征着游客的旅游体验，同时也代表一个特定的凝视探讨了纪念品突出从消费者的行为和他们的购物行为方面并且不采用任何社会理论框架。
事实上，有了社会科学家对纪念品有限的研究。一些社会研究探索了纪念品和复杂度之间，是研究旅游语境中的商品化的现代社会生活和消费文化的沃森和kopa chevsky的研究（1994）。目前的研究的目的是试图解释与属性值的纪念品商品克服以往研究的疏忽以及识别，识别时，游客购买他们的功能。更具体的，本研究回顾了实物文献确定的值，或者换句话说，商品，并尝试运用它们作为商品的价值。特别是，它正在探索的价值包括使用价值和交换价值的马克思与鲍德里亚的符号价值。此外，尽管文献表明，纪念品也可能有精神价值，这个价值作为正在处理的探索性研究还没有被深入探讨。
2 纪念品：从手工到批量生产的探索
纪念品总是被解释为在提醒大家这场旅游的经历。事实上，这个词的意思是“记住”纪念品。在这种方式中，物质对象链接人与场所和回忆的纪念品。有迹象显示和记录，在古代世界存在的纪念品。众所周知，在第十七世纪的日耳曼国家统治者开始制定“青云”，一个房间里，他们把自己的私人物品，包括异国情调和文物珍品收藏。然而，对于旅游纪念品的一个过渡期的第十七和第十八世纪，当伟大的旅行与会者带回了家微型复制品他们参观了欧洲的网站，以及第十九个世纪，当托马斯库克标志着现代旅游的开始。
工业革命，在第十八世纪后期和第十九世纪，标志着大规模生产的物质对象的开始，这也影响了旅游纪念品的生产。然而，纪念品的大规模生产成为一个全球性的现象只在第二次世界大战后，当旅游动作开始成为西方社会中产阶级的一种特权。总之，古物和前工业时代的真正的文物，对批量生产的纪念品的需求增加搜索工业革命和旅游活动的扩展变换。
大规模生产和大规模生产前的纪念品之间的主要差异是前者作为网站和其他艺术作品的真正代表，后者被确定为便宜真实的商业对象。真实性，作为一个社会建构的概念，取决于旅游者个人的看法。然而，生产和消费的纪念品已受到了全球化的影响。在有些情况下，游客不满是由于他们意识到他们买的纪念品都是进口的，通常产生于以廉价劳动力国家如中国，印度尼西亚和越南。事实上，当地生产的纪念品，他们买的是采用进口原料，游客就不泽呢么会生气。作为一个结果，桥本和特尔弗认为，“地理真实性的关注流离失所的纪念品，比目的地被访问不同的地理地区的采购，如古巴雪茄以加拿大的尼亚加拉大瀑布为例。
然而，既不便宜/大量生产的和真实的定制各种旅游纪念品满足了顾客需求。而怀旧与浪漫主义激励了很多游客去遗址那里在那里购买传统工艺纪念品，大多数人更愿意买大批量生产的平常的，普通和平凡的纪念品，彼得斯（2011）称之为平庸的纪念品，因为它们价格较低。然而，纪念品由于它们的实用性、意义和代表的回忆被游客赋予了不同的功能。这表明，无论是作为纪念品，平庸的商品或独特的文物，根据他们自觉或不自觉地满足需求来进行评估。
3 纪念品的价值
纪念品，或者小装饰品或奢侈品，有不同的质量和成本，而且一直都是商品。在这样的背景下，马克思的分析商品的使用价值和交换价值可以用来解释纪念品的价值。马克思，由亚当史密斯和戴维李嘉图的经济理论的影响下，形成了他的劳动价值论（。此外，大约一个世纪之后，鲍德里亚（1981）认为，马克思的理论：“政治经济学批判的马克思主义经典需要辅以符号学理论的标志”。因此，鲍德里亚（1981）批评马克思的理论添加符号价值，已在研究处理实物商品化的探索。此外，对旅游纪念品的文献回顾，例如见kaell（2012）和moufahim（2013），揭示了一个精神价值归因于宗教纪念品的存在。
在认识论层面，关于四个价值值可以结合在一起，从而组成一个纪念品价值类型的问题产生了。库恩说，科学发展的主要问题是“范式”，意思是“科学主题的基本形象”。在科学领域中的一个特定阶段，知识是积累在逻辑科学的发展。然而，新的发现表明，它不能被确定的范式解释的。这导致可能会导致一场科学革命和建立“范式”被推翻，取而代之的是一个新的流行的危机。因此，“正常的科学传统，出现从一个科学革命不仅是不兼容的，但往往与它已经在实际不可通约”。在这种情况下：使用价值和交换价值以混合的理论观点涉及到马克思主义理论，符号价值后现代社会理论和精神价值。因此，除了使用价值和交换价值，两者都属于同一个“范式”，该值可以被描述为互不兼容。“范式”，该值可以被描述为互不兼容。
然而，库恩的“范式”，在社会科学领域的适用性还存在争议，库恩（1962）说，半个多世纪以来，“部分的社会科学还没有获得这样的一个模式仍然是一个悬而未决的问题”（15页）。Tribe认为，旅游研究不能在“范式”的背景下进行，因为相对于目前的多元化思想交流被严格控制的情况下他们代表了不同的时代。这是符合质疑了范式在社会科学的实用性的麦克菲（2007），其中，竞争性和互补性的观点共存于一个一致的方式。
因此，这四个价值在本调查的并置如下分析的马克思主义的一些观点，如马克思的理论与其他社会理论方法相结合的非武断采纳。下面的小节将试图在游客感知价值的纪念品的鉴定提供依据提供每个价值的文献评述。
3.1 使用价值和交换价值
在他的劳动价值论中，马克思（1976）指出，一个物体有两个价值：“hellip;hellip;使用价值不是通过交换实现的，例如，人和物之间的直接关系，相反，交换价值只是交换来实现的，即是一个社交过程”（p.177）。这两个值之间的区别也是Watson和kopachevsky概述的（1994），根据马克思的理论，声称：“商品有两个品质，能满足一些人或物质需要（使用价值）；与纯粹的象征性权力交换其他商品的命令（交换价值）。
一种商品的使用价值是指其固有的特点，对消费者有用的价值。马克思（1976）也认为，任何使用价值生产所需要的社会必要劳动时间，这是“在特定的尺度来衡量，小时，天等。另一方面，交换价值是衡量其他商品，因此它是基于等价的逻辑。根据马克思（1976），不同商品的比较能力揭示，这些商品有共同的东西，即劳动。在一个类似的观点，沃森和kopachevsky（1994）写道：“交换产品作为商品交换的方法，从而另一种劳动，“交换价值”是一个抽象的等价表示，钱”（646页）。然而，这两个值不无关系。马克思说过（1976）：“交换价值的出现首先作为定量关系，比例，其使用价值的一种交换另一种使用价值”（126页）。虽然这两个值之间的相关性以及它们的大小的测量，是有趣的科学辩论，不能处理深度在这项研究中由于字数限制。相反，本研究在解释性的方式使用这些值，以提供旅游纪念品消费社会学方面的理解。
从旅游业的角度来看，旅游纪念品的使用价值对游客具有双重功能，一个是旅游体验的提醒，另一个是在日常生活中使用的产品，即在目的地购买纪念品杯子可在家喝咖啡。科里根（1997）指出，使用价值除了主要功能还有其他的功能：“例如一件有明显使用价值的毛衣，可以熬过一个温暖的冬天，但其表示或象征性的使用价值的可能事实上是家人或朋友送的一件生日礼物”。
但是，纪念品不总是和旅游体验有关，因为纪念品也在网上和古董店出售。因此，一个人可以购买纪念品描绘某一个他从未去过的目的地的一个里程碑。例如，英国的君主制的周年纪念品在网上广泛出售，并且绝大多数情况下不是由于旅游活动才购买的。因此，这些对象的使用价值不同，目前也尚不清楚它们是否作为提醒或收藏品。另一个例子是不清楚这些纪念品在被当做礼物时它们的使用价值是否会变。
事实上，交换价值只有在有关其他商品时才被定义成客观价值。因此，旅游纪念品的交换价值实在消费者花了很多钱购买时才被确定的。纪念品的价格区分了游客的不同需求和现代资本主义的供求守则。但总的来说，纪念品，如上面所提到的往往是游客购买的廉价商品，因此它们的交换价值是其低廉的价格发现。从不同的角度，交换价值主要在文物的情况下改变它的交换价值，或手工制作的东西，当他们满怀期望的购买那些可能会随着时间增值的商品或者为了投资而收藏的。
3.2 符号价值
后现代主义的著名的代表人物之一是鲍德里亚，他介绍了符号价值作为符号象征的概念，以及图像的商品展现给它的主人或给那些渴望拥有了它就能拥有声望和身份。“今后，商品不仅具有使用价值和交换价值，如马克思的商品的符号价值和理论，风格，威望，豪华，动力等，使其成为一个日益重要的组成部分的商品和消费”。根据鲍德里亚，近代资本主义商品生产，交换和消费的迹象，因此消费者比其他两个值更着迷于他们的符号价值。
标志值也支配使用价值和交换价值，因为根据鲍德里亚的理论分析，战胜现实和改造现实的迹象。与马克思相反，鲍德里亚认为，商品的分析是在消费与生产指出，由于消费的商品被视为属于一定社会地位的标志。事实上，符号价值的概念是不使用在马克思的时间，但它出现在大规模生产和商业化的到来第二十世纪。
符号价值是检测游客在旅游过程中最宝贵的财产也就是旅游纪念品。它也可以是公认的在网上购买旅游纪念品的非专门当消费者或收藏家渴望获得的纪念品，不管他们的成本，这显然对他们非常重要。很明显，符号价值与豪华的和有声望的纪念品和大批量生产的纪念品是罕见的对比。例如，贝尔克对奢侈品消费行为和上下文收藏家说：“收集也能为我们做到普通消费不能做到的”。伊万斯-井甜菜认可收集旅游的主要动机，并强调某一类的纪念品：古物。正如伊万斯普里查德指出，收藏家的魅力古物陈列在博物馆和私人收藏，揭示了过去的情感关系。同样，鲍德里亚符号值相关的生产和交换的“集体世袭特权的贵族。
如上面所提到的一个符号价值的消费区分某些消费者从别人，从而提升他们的声望和地位。这将标志值与真实性的纪念品的起源。Littrell等人。在他们的调查是什么让一个工艺纪念品正宗指出真实性取决于旅游者的主观表现但澄清，正宗纪念品应该有一定的特点，如：“唯一性和独创性，做工精细，文化和历史的完整性，美学，功能和使用”。当然，这样的标准区分真正从大规模生产，因此传统的纪念品负荷前符号值。
虽然纪念品可能产生，解释和消耗的迹象，多数人仍继续大批量生产的，不真实的、廉价的旅游体验的提醒，即一个打火机标有一个埃菲尔铁塔的形象，或一件T恤有帕台农神庙的图像，也可以被视为具有一定意义的标志，但在实践中他们不认为声望和社会地位的消费者。因此，符号价值是联系几乎完全是真实的，罕见的，独特的纪念品。
3.3 精神价值
精神价值在布罗塞有它自己的起源，术语“恋物癖”，他的意思是“一个对象的属性是来自于超人和神奇的力量”用于宗教目的.同样，佛洛伊德提到的物质实体的存在在其他原始部落的图腾和禁忌对象所笼罩的“客观化的恐惧恶魔的力量”。它似乎的超自然力量的实践对象是一样古老的人类可以在原始部落中发现，如涂尔干的报道在澳大利亚中部的情况。精神价值在舍勒的著作中，他声称物体有价值的发现，在那有一个神圣的价值崇拜对象的情况。
朝圣的一些研究人员认为宗教纪念品购买，在斯旺森和提摩太，是现代旅游纪念品的真正起源。这些文物是区别于普通的纪念品，由于个人的意识连接到他们的属性。这些受祝福的纪念品是一类特殊的纪念品，愈合和神奇的属性值得深入探索。例如，安德廖蒂斯发现在正统的基督教信仰，神圣的对象被认为是转化为祝福对象时，它们被放置在圣徒的图标或神圣的骨头，通过这种程序是在信徒的思想转化为文物。
迪揭示了大规模生产的纪念品在乔凡尼意大利神社出售，如念珠和帕特尔·皮奥的成衣的仿制品，是最理想的信徒。这是一个普遍的做法，英国和爱尔兰人使用他们自己或放在他们生病的朋友的尸体，以便治疗严重的疾病。一些纪念品，有明显区别的使用价值，不仅为遗留的旅行体验，同时也作为精神的经验提醒。这种祝福的礼品纪念品者发现类似的使用价值，虽然他们从来没有访问特定的神圣的目的地。这 些受祝福的礼物给他们精神上的体验，如果他们被用于宗教仪式和祈祷，这是晴天谁分析德国天主教的宗教活动在亚琛和特里尔第十九和在第二十世纪的证 实，germany.in Doney说：“那些无法参加[特里尔]宗教节日寻求同邻近的遗迹，那些他们想要有身体接触的文物项目”。另一方面，这些具体的纪念品的交换价值并不不同于普通的纪念品，和符号价值的概念是兼容仅仅因为它正确地解释了生产和消费的祝福纪念品作为信仰和宗教标志。
然而，由于身份的祝福的纪念品，如赋予信仰的情感的能力，以及他们的治疗和治愈的能力，不能由上述价值观解读。因为使用价值是基于效用的逻辑，交换价值的等价与不同的逻辑符号价值的逻辑演变，有问题的价值是基于灵性的逻辑。虽然有许多定义的灵性，这项研究将在宗教信仰方面的灵性更高和最高权力。精神价值被视为价值根据信徒属性超自然力量祝福宗教商品。因此，它不是从那些寻找意义和和谐的非宗教的角度看。
从上述的评论很明显，三种类型的值一直在社会科学理论研究。然而，四分之一的价值，精神的人，以前没有深入探讨，已被确定。基于这些发现，以及缺乏应用社会学研究探讨游客对纪念品的价值观念，下一节将审查的研究方法和目前的初步研究。
4 研究发现
所有受访者提到旅行他们买了便宜的同时，大量生产和商品化的纪念品，如T恤衫，杯子，铅笔，珠宝，项链和陶瓷艺术，
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资料编号：[505234]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
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