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单身职业女性与母亲:个人与政治
摘要
香港是世界上生育率最低的地区之一且单身女性的数量还在不断增加。We 检查上下文 中的这种 现象 国家 道德 项目 和 prevailing 职场 文化 占 decline.我们认为，香港妇女行为上的矛盾，一方面可以通过对正式法律权利的理论探讨来解决，另一方面可以通过对传统家庭核心价值观的提升来解决。我们分析了三个中产阶级职业女性和孩子们的故事，以了解她们是如何协商和精心制作她们非传统的工作家庭剧本的。我们发现，虽然他们融合了传统和现代的观念，并成功地处理了他们的剧本，但他们没有兴趣将自己视为一个不断发展的社区的一部分，而这个社区是异性恋夫妇传统规范的另一种选择。
关键词:女性；单身；母亲；工作；人生脚本；香港
香港在工作政策和家庭生活方面出现的新问题，与一些社会问题有关。文章认为，单身人士(从未结婚、分居或离婚)的数目不断上升，与此有关。在亚洲，生育率的显著下降首先是在日本被发现的，日本目前正在与人口老龄化的影响作斗争，但没有取得成功。Hirao称目前日本政府和机构提高生育率的政策举措是“大杂烩式的提议”，并警告说，这些政策反而维持了工作场所和家庭中潜在的性别结构。从本质上讲，为了应付家庭和工作，已婚妇女从事兼职工作，这些工作构成了第二劳动力的大部分。从这个意义上说，妇女在市场经济中由于成为家庭的主要照顾者而受到惩罚。其次，这些政策没有对当代日本母亲的复杂结构作出反应。越来越多的年轻女性不再把做母亲视为一种令人满足的职业，相反，培养高素质公民的压力、个人收入的大幅下降以及职业发展的终结，促使日本女性在做母亲之外寻求成就感。其他地方也有人指出，女性劳动参与率高、出生率相对较高的地方是婚外生育的地方；那些看到下降的是那些寻求保持传统家庭模式的家庭。虽然生育率下降的国家之间存在许多社会和政治上的差异，但本文将表明，香港的发展是同一主题的一个变体。
香港不断下降的结婚率和出生率，已成为政策制定者焦虑反思的一个话题。与此同时，香港成立于2006年的家庭委员会(family Council)也开始对传统家庭价值观进行一些耳闻目睹的宣传。行政长官在《施政报告》中继续强调“家庭和谐”是解决社会问题的良方：家庭委员会将举办一系列家庭教育活动，并继续透过“快乐家庭运动”及“快乐家庭资讯中心”，积极动员社会各界人士，共同推广家庭的核心价值，营造和谐家庭关系的环境。
与此同时，除了香港企业部门一些特别的、渐进式的、有利于家庭的政策外，工作场所仍是一个利润最大化和工作时间过长的臭名昭著的场所。也许受影响最大的群体是怀孕的员工。在香港，带薪产假仍然是一些孕妇的幻想，她们面临着不公平的做法和无耻雇主的歧视。转换端收到170宗投诉,妇女在怀孕期间被解雇2009年,近100多五年前的428例中有关指控的调查曲线端根据《性别歧视条例》2008年4月至2009年3月,54%是怀孕歧视。一项调查显示，香港的工作文化要求很高。调查发现，68%的香港雇主希望员工在年假期间或下班后能上班。新加坡、澳大利亚和新西兰的这一比例分别为45%、22%和20%。
随着越来越多的劳动者被有偿就业所消耗或投入其中，与家人共度更多美好时光、增进家庭幸福与和谐的呼声越来越高。例如，像EOC和WoC这样的机构一直在关注工作家庭范式中的家庭问题。2007年，他们联合委托进行一项名为“香港家庭友善雇佣政策及实务”的研究项目。调查显示，只有10%的受访公司实施了一些“有利于家庭的就业政策和做法”。最近，家庭委员会也承认工作对家庭的负面压力，提出一项奖励计划，鼓励公司推广家庭核心价值观。鼓励企业实施特殊休假规定(婚假、陪产假、体恤假、产假、特殊事假)；弹性工作安排(五天工作周、弹性工作时间、家庭办公、职位分配)；儿童保育服务；咨询和医疗保障；以及对各种家庭需求友好的企业文化的全面改善。
越来越多的人对陪产假感兴趣，这可能预示着男性和女性在分担家庭责任方面有了新的认识。然而，目前，女性仍然面临着强大的文化压力，需要进行密集的母性工作，这意味着工作组织对员工敬业精神的强烈要求对女性的影响大于男性。虽然性别从来没有被公开提及，但家庭委员会和妇女事务委员会(Women #39;s Commission)的一个部门在提倡良好的育儿技能时，采用了本应中性的标题“优质育儿”。在2006年年底至2007年期间，当局在“赋权”委员会的主持下，利用两个区议会及部分社区组织的拨款，推行了一个试验计划。妇女事务委员会内的这一小组继续在其成员中培养强有力的支持者，参与政府机构制定的强调主题的讨论，例如“培养优质儿童”和灌输“核心生活价值观”。“虽然这种参与条款从来没有针对任何特定群体，但社会规范通常将这种责任分配给家庭框架内的妇女，作为她们一生的工作。所有迹象都表明，这给香港的职业女性(尤其是那些有经济需求和/或职业抱负的女性)带来了更大的压力，她们要实现国家及其同事所宣扬的家庭理想。一个合理的结论是，保持未婚和无子女可能是一个更容易的选择。
人口普查数据显示，非传统的家庭剧本在香港正呈上升趋势。香港的生育率为1.02，几乎是全球220个国家中最低的。这一现象与单身人口的增长速度有关。从1986年到2008年，未婚女性的数量增加了56.6%。1981年至2008年，香港女性初婚年龄中位数由23.9岁上升至28.4岁，首次生育年龄中位数由25.1岁上升至29.8岁(香港政府，2009)。调查发现，学历越高，女性越容易接受非婚姻和非生育。家庭收入越高，单身和无子女夫妇的接受程度也越高。我们得出的结论是：虽然香港单身职业女性本身并不排斥婚姻，但如果找不到合适的伴侣，她们也不愿意结婚。相反，他们的自我肯定来自于对事业和经济独立的满足。随着工作在女性生活中占据越来越重要的地位，单身人数逐渐增多。他们将这种现象视为“正常的异常行为”，即少数群体数量的增加影响了社会的正常化进程。
如前所述，在香港，家庭工作仍被视为妇女的工作，调查结果继续显示，维持家庭生活需要大量的辛勤工作，尤其是对职业母亲而言。在一项调查中，社区内的态度坚持认为，妇女应更多地注重家庭而不是工作；有相当一部分人(38.9%)同意男性应该养家糊口，而女性应该做家务，照顾家庭(妇女委员会，2009)。因此，从事有偿劳动的女性，比如从事教师职业的女性，毫不含糊地表示，为了兼顾工作和家庭，她们会遇到很多困难，这也就不足为奇了。香港女教师协会的一项调查显示，34%的受访女教师说她们太忙了，没有时间生孩子，23%的人说她们不打算结婚。据报道，主席周宝玲说，女教师没有时间和家人在一起，也没有享受太多的社交生活，她们承受的压力比男教师更大，这是由于社会对女性的普遍角色抱有期望。
可以说，这样的观察，加上对高质量教育的不断提高的期望，可能会影响一些人保持单身或不生孩子的决定。非传统家庭剧本的出现可能会导致更多的单身人士独居(一个成年家庭)或没有孩子的夫妻家庭。越来越多的媒体认为单身是“逃避婚姻”的表现，而“无子女”这一庆祝词有时会反驳“无子女”这一说法。帕特里奇报告说，在接受过大学教育的线人中，她的线人讲述了自己的母亲为了给家庭带来更好的生活而做出的艰苦努力和牺牲，为了避免母性，她把关于“英雄母亲”的论述颠倒了。这些女儿重新诠释了一个好母亲的故事，她们决定，如果她们找不到钱或时间(因为工作需要)，或者不能做出必要的牺牲来创造一个稳定的家庭，她们就不要孩子。换句话说，早期故事中自我牺牲的母亲们为了继续她们的职业生涯而重新解释了避免生育的原因。
此外，以往对香港家庭的研究多以夫妇为主，而对单亲家庭的研究则多集中在靠福利生活的家庭。人们对那些属于高收入群体的人知之甚少，更具体地说，是那些从事有偿工作的中产阶级单身母亲。在接下来的章节中，我们试图通过对“个人”和“人”的理论讨论，以及对“人格”建构的理论探讨，来解释困扰香港女性的矛盾，接着是我们的单一线人在撰写工作与家庭剧本时的叙述。这三项个案研究突显出许多问题，其中一项指出香港“家庭”的多样性并不符合主流家庭理想的概念。这并不是一个新出现的现象，因为香港的家庭形式一直是多元化的；例如，一夫一妻制只是在1972年才被立法通过，在很长一段时间里，有经济能力的男人有许多第二家庭。如果二奶是幸运的，她们会优先照顾自己的家庭，但高度依赖家长。这些案例研究很有趣，因为它们现在揭示了成功的中产阶级职业女性，在与家庭理想观念的斗争中，也可以自己组建替代家庭。
这三个病例(Ella、Gigi和Carly)是我们2002年至2003年间采访的19名单身异性恋女性的数据的一部分。我们将单身女性定义为从未结过婚、离婚、分居或丧偶但没有同居关系的女性。举报人都是全职有薪雇员，而且是一群非常精挑细选的妇女，她们的月薪超过管理、行政和专业部门工作人员的3万美元(约3846美元)。根据她们的出身，她们被认为是中产阶级妇女，尽管她们的家庭出身可能属于中等或较低收入阶层。朋友和熟人之间的这种滚雪球式的交往方式让我们发现，35岁至45岁之间的女性更多，最小的29岁，最大的50岁。他们认为自己是华人。最近的文化、社会和政治事件提供了一个背景和有利的条件来评价采访所收集的数据，采访通常从一个半小时持续到两小时。在香港，有关异性恋父母双性恋的各种说法，都把有孩子的单身女性称为“另一个人”。尽管政府鼓励婚姻和生育，但困境在于，许多试图将带薪工作与婚姻和生育结合起来的女性在管理方面存在困难。
一些观察人士认为，法律框架工作仍然停留在正式平等的原则上，人们不愿意“承认妇女平等存在结构性障碍”。“香港作为一个后殖民社会，确实见证了一个坚持英国法律制度原则的公民的演变，但中国社会的信仰和价值观也一直存在。这些价值观的核心包括家庭主义的重要性和弘扬孝道。虽然法律和政治结构的目的是平等对待妇女和男子，但实际上，文化规范和道德家庭项目继续加强性别定型观念和性别作用。如果(高质量的)时间是与家庭建立密切关系的关键(如妇女事务委员会等机构所建议的)，那么这段时间的需求必须与个人成长的需求、工作场所和职业发展的需求相竞争。正如前面提到的，EOC主席亲自观察到，女性有时会阻碍晋升或提前退休来照顾家庭。这部分解释了人口普查中女性“经理和行政人员”占少数的统计数据。它建议妇女作出牺牲或在公共领域被牺牲，以保障其家庭的福祉。在拉封丹的《个人与人的区别》中，可以说香港的男女作为“个人”享有法律意义上的平等权利，但作为“人”，两性面对的社会规范和期望却大相径庭。我们的女性线人组成的个人享有正式的法律权利，但同时从事的社会关系，看到他们获得自己的人格作为女儿，母亲，姐妹，同事等，在一个社会仍然回答“儒家自命”。
在我们的日常生活中，宏观环境将个体的个人决策过程语境化。这三名被调查者成为单身母亲的原因各不相同。没有一个人打算挑战香港社会的习俗，而是带着自我反省、自信和自力更生的态度，处理他们个人环境中不可预见的变化，以及后来他们生活中出现的分配问题。作为一个公认的精英社会中的个体，这三位单身母亲充分利用了她们所能获得的教育和职业机会来协商她们的多重人格角色。所有人都关心自我发展，在追求更高的学位时都非常努力，要么是在他们年轻的时候(有时没有父母的鼓励)，要么是在他们建立自己的职业生涯时。所有人都确保自己在工作中表现出色，财务状况稳定。人们感觉到，只要他们继续表现出色，他们的同事对待他们的方式就和对待其他人没什么不同。他们没有询问女同事个人情况的变化，因为这些变化没有对她的工作能力产生不利影响。我们的被调查者在其各自组织内的职位似乎没有因其单身母亲身份而受到影响。可以理解，他们面临着巨大的时间压力，但他们清楚自己在工作与家庭平衡和职业发展问题上的立场，并愿意付出必要的努力来维持他们的工作和生活水平。考虑到香港高度竞争、资本主义和长时间工作的文化，这些都是不小的努力。
三名线人都为自己的职业身份进行了认真细致的辩护。他们稳定和自给自足的经济能力可能是他们决定继续单身父母的首要原因。虽然Ella和Gigi有时嫉妒传统妻子的“正常”生活，但他们三个人都有意识地决定要单身。Ella和Gigi并没有对不情愿的婚姻伴侣提出“做妻子”的要求，Carly似乎也不急于再做妻子，而是通过为孩子们安排“探亲父亲”来促成他们之间的关系。以Carly为例，她的儿子将有他的叔叔和一位来自海外的“探望祖父”。据说，我们的线人认真负责地对待他们的母亲。除了确保他们自己花时间(包括数量和质量)和他们的孩子，包括海外旅行的Ella，母性同居的形式支付国内的帮助，可能构成最我创造的因素对管理在日常生活中母亲。其他关于人格的概念，特别是作为女儿，受到了家庭和个人历史的影响。Ella对她父母不幸的婚姻所作的机敏而敏感的观察使她能够接受在他们晚年照顾他们的义务。此外，她的决定符合当时盛行的家庭规范，即把女儿，特别是当她是单身或未婚的时候，看作是她出生家庭的一员，是她的忠诚所在。例如，Gigi对离开家13年感到有些愧疚，所以承担了照顾生病母亲的主要责任。这并没有减少她对女儿的不平等期望的质疑，也没有减少她对妹妹角色的质疑。Carly担心一个哥哥的缺点和另一个哥哥不能成为一个“始终如一”的父亲，这构成了她的姐妹之情，也定义了她的价值观。她至少会努力做一个坚强的母亲，提高自己的知识水平，但兄弟的不完美也不能阻止她把他们纳入自己的支持家庭网络。她对妻子身份的排斥源于她与前伴侣的经历，这也重新定义了她的价值观和她自己的人格。我们的研究表明，弗格森(1996)的论点，“自我”在实践中不是一个统一的实体，而是由许多方面形成的个人环境。
与孩子的父亲、同事和出生家庭成员的谈判都遵循类似的自我战略模式。我们的线人已经把自己塑造成一个专业人士，过着相对舒适的生活。女性有时会渴望更多的支持在照看孩子的平凡的要求和运行一个家庭，和更传统的生活，更少的心理和情感压力，但总的来说，他们把什么帮助了他们的母性和共享的工作方式和他们同居家庭佣工。他们似乎觉得，无论孩子的父亲是否履行了他作为父母的角色和责任，只要有可能，他们就准备好履行自己作为父母的角色，也许也有义务这样做，独自一人或在家庭成员的帮助下。
一般而言，我们的
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