敬畏激发宗教和精神上的情感和行为意图外文翻译资料

 2022-03-07 11:03

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敬畏激发宗教和精神上的情感和行为意图

在两个实验中，我们研究了敬畏在激活虔诚/灵性与相关情感和行为意图之间的联系中的作用。在实验1中，诱导敬畏(通过回忆相关事件)，而不是诱导自豪或中性条件，导致宗教和精神参与者认可一个精神上的(西藏)而不是享乐主义的(海地)旅游目的地。在实验2中，(通过相关的视频剪辑)诱导(a)对自然的敬畏和(b)对分娩的敬畏，但不诱导幽默，导致宗教/精神上的人分别表达与(a)其他人和(b)朋友的合而为一的感觉。这些发现的含义，例如在理解自我超越的积极情绪在宗教仪式中的作用中被讨论。

关键词:积极情绪、敬畏、宗教与灵性相关的行为与感受

在宗教心理学研究中，常常有一种含蓄的倾向，认为宗教/灵性(R/S)与相关构念之间的影响，或至少是关联，在时间和情境上是相对稳定的。例如，研究人员经常调查R/S是否与亲社会态度和行为、价值等级、道德推理、偏见或性格特征呈正相关(Hood, Hill， amp; Spilka, 2009)。研究人员还含蓄地假设，一旦人们将自己定义为宗教或精神上的(R/S)，他们就会在不同的情况下保持不变地表达R/S的情感、思想和行为。

然而,研究使用社会实验设计不同实验条件表明,许多相关的或R / S的影响取决于特定的上下文,如目标在亲社会交互的特点(Saroglou,出版社),禁止字符的偏见(或缺乏),或道德行为的成本(巴特森,Schoenrade amp;超大杯,1993)。其他研究表明，当宗教规范、期望或信仰变得突出时，宗教表达就变得(更)明显。例如，宗教人士被发现在周日慈善，但不是在工作日(马尔霍特拉，2010);而且，亲社会行为向需要帮助的人的延伸发生在激活宗教而非世俗背景之后(Pichon amp; Saroglou, 2009)。同样的，只有在周日，有宗教信仰的人比无宗教信仰的人订阅色情网站的数量要少(Edelman,2009)。

本研究的目的是关注另一个重要的语境因素，即积极情绪，尤其是敬畏，在促进相关情感和行为表达方面的作用。更具体地说,我们假设敬畏促进宗教和精神(增加或激活)人民倾向精神行为(实验1)和与他人亲密的感觉(实验2)。我们还推测,这些影响是有限的敬畏和不扩展到其他两个(非self-transcendent)积极的情感,也就是说,骄傲(实验1)和娱乐(实验2)。下面我们将详细介绍这些假设的理由。

积极的情绪和宗教/灵性

与那些关注负面经历和情绪(如内疚、焦虑、依恋的不安全感、失去所爱的人、疾病、匮乏、恐惧)导致R/S、塑造R/S经历或受R/S控制的大量研究相反(Hood et al.， 2009;，对积极情绪影响R/S的方式知之甚少。多种积极的情绪，如喜悦、感激、敬畏、惊奇或希望，可能来自于R/S经历(埃蒙斯，2005)，这可能解释了R/S和幸福感之间的联系(弗雷德里克森，2002;Fredrickson, Cohn, Cofeey, Pek， amp; Finkel, 2008)。此外，Saroglou, Buxant, and Tilquin(2008)在两个实验中发现，积极情绪(尤其是敬畏)的诱导增加了参与者的宗教信仰和灵性水平。

在这篇论文中，我们认为积极的情绪也可能促进R/S与相关的情感和行为意图的联系，并导致相关的情感和行为意图:更具体地说，与他人合二为一的感觉，以及前往精神目的地(如西藏)的意愿。的确,发现了积极情绪增加一个综合的思维方式,灵活,和开放的信息(Isen、Daubman amp; Nowicki, 1987),提高人们的感觉,生命是有意义的(王,希克斯,Krull amp; Del Gaiso, 2006),增加与人合一的感觉(沃amp; Fredrickson, 2006),和看到内群体和外群体成员属于一个上级组织(Dovidio,加特纳,Isen amp;劳伦斯,1995)。宗教，尤其是灵性，也暗示着对现实的另一种感知(Berger, 1997)，相信生活是有意义的(Park, 2005)，同理心的情感和我们都属于大型人类社区的感觉(Fehr et al.， 2009;Saroglou出版社)。关于皈依和宗教职业的传记资料也表明，积极情绪在促进(如果不是激活)R/S动机、抱负和决定方面发挥作用(Keltner amp; Haidt, 2003;Sundarajan, 2002)。

因此，积极情绪即使不能激发R/S人群的倾向，也可能被合理地怀疑会增强和促进他们的行为，以表达他们的精神抱负(如精神旅程)或体验与他人(近端或远端)的合一感。

敬畏是一种特殊的自我超越的积极情感

但是，需要指定上述期望。最近的一系列研究表明，积极情绪不应被视为一个单一的结构或在价态上的类似。与消极情绪一样，积极情绪也是离散的，在各自的诱发因素、评价和身体表达方面彼此不同(并最终产生冲突);它们似乎具有不同的适应功能，导致不同的认知、情感和行为结果(Fredrickson amp; Branigan, 2005;Griskevicius, Shiota， amp; Neufeld, 2010a;Griskevicius, Shiota， amp; Nowlis, 2010b;Keltner amp; Lerner, 2010;Shiota, Keltner， amp; John, 2006)。例如，热情和娱乐的积极情绪倾向于更容易接受弱说服力的信息，而敬畏和滋养的爱则会减少弱说服力的说服(Griskevicius et al.， 2010a)。从人格角度看，性格敬畏主要反映认知的灵活性和开放性，而性格愉悦或骄傲主要反映情绪的稳定性(Shiota et al.， 2006;Shiota, Keltner， amp; Mossman, 2007)。

积极情绪之间的一个可能的关键区别在于自我超越的情绪(例如，敬畏、爱、赞赏)和自我导向的情绪(例如，自豪、娱乐、快乐)之间的区别。前者的一个关键因素，其中敬畏可以被认为是一个原型，是对自我以外的现实的积极评价。而后者的情感主要强调自我提升。因此我们提前在这里更具体的比前一节中给出的预期假说:这不是积极的情绪,但只有那些包括超越作为一个主要组件,应该与R / S的相关关系和影响,精神与他人行为意图和统一性的感觉。我们通过关注敬畏的情绪来验证这个假设，并将敬畏的效果与骄傲和娱乐的情绪效果进行比较。下面给出了关注这三种情绪的具体理由。

敬畏是一种自我体验到的惊奇感，当面对比目前所理解的更广阔、更伟大的事物时(Keltner amp; Haidt, 2003)。典型的敬畏者包括全景和自然、分娩和伟大的艺术作品(凯尔特纳和海特，2003;Shiota等，2007)。敬畏转化为一种独特的面部表情(Shiota, Campos， amp; Keltner, 2003)，并有不同的引子和评价从骄傲和娱乐，以及不同的焦点，即刺激而不是自我(Shiota et al.， 2007)。这种情绪与R/S以及相关的感觉、思想和行为有许多方面的共同点，因为自我超越(包括情感层面的自我超越)似乎是个人宗教和灵性的最核心动机(Batson amp; Stocks, 2004;Demoulin, Saroglou， amp; Van Pachterbeke, 2008)。此外，敬畏被假设为具有改造自我的能力，并将个人与广泛的社会实体(如国家或人类社会)联系在一起(Keltner amp; Haidt, 2003)。基于上述理论和经验证据，我们期望敬畏能够促进(如果不是激发)按照R/S愿望(访问一个精神目的地，如西藏)采取行动的倾向，并增强与他人的合一感受。

傲是我们在取得有价值的成就后的感受;它的功能是促进公共展示，吸引人们对自己的积极关注，提高一个人的社会地位(Tracy amp; Robins, 2007a and b)。高自尊有关,在某些情况下,当骄傲会变得傲慢,这反映了自恋和可能导致人际关系问题和敌意(Tracy amp;知更鸟,2007 a和b)。在某种程度上,相反地敬畏,骄傲的来源不是外部刺激,但个人成就或能力。因此，没有理由期望自豪能促进R/S对自我超越体验的开放，比如精神旅程或与他人的合一感。反之亦然:骄傲意味着自给自足，因此可能阻止R/S的人愿意参与超越自我的体验，无论是通过神圣的联系(去西藏旅行)还是人性(与人合一)。

最后，娱乐是在社交和认知游戏中体验到的积极情绪，通常是通过幽默。幽默可以作为一种先验，被认为是暗示自我超越，因为它的典型定义是享受不和谐(Morreall, 1989)，并意味着对日常生活的不同看法(Berger, 1997)和促进与他人的社会联系(Martin, 2007)。然而，如前所述(Saroglou, 2002a;Saroglou amp; Anciaux, 2004)，与提升现实的宗教相反，幽默的不协调会减少现实(Wyer amp; Collins, 1992)，而几种形式的幽默会建立社会障碍，导致社会排斥(Martin, 2007)。此外，正如弗洛伊德(1927/ 1961)所言，幽默是一个被美化的自我的表现。因此，毫不奇怪，在之前的研究中，娱乐和骄傲一样，也被发现是一种自我导向的情感(Shiota et al.， 2007)。此外，幽默的自发创造以及自我和同伴评价的幽默使用被发现与宗教信仰负相关(Saroglou, 2002b, 2004)。因此，我们并不期望娱乐能加强R/S与认可精神目标和表达与他人的合一的联系。

实验1

实验1的目的是研究一个假设，即敬畏而不是骄傲会加强(如果不是导致)R/S和前往精神目的地(即西藏)的行为意向之间的联系。佛教对有R/S志向的西方人具有普遍的吸引力，即使他们来自基督教宗教背景(Obadia, 1999)。西藏是佛教的“首都”，是佛教的精神归宿。这对于来自世俗化得分较高的国家的人来说尤其如此，比如比利时(Saroglou amp; Dupuis, 2006)，在那里进行了两个实验。为了确保在R/S人群中，敬畏的“唤醒”作用是特定于精神目的地的，而不是激活前往任何异国他乡旅游的普遍意愿，我们还包括了访问海地意愿的一项指标。这项研究是在2009年秋季，也就是海地地震(2010年1月)之前进行的。因此，在实验的那一刻，海地被认为是一个享受假期的典型目的地。

方法

参与者

参与者为86名成年人(33名男性，53名女性)，来自比利时法语区。他们的年龄从19岁到64岁不等(平均值[M] 35.28，标准差[SD] 14.63)。他们被要求通过电子邮件参与一项“关于情绪”的实验。招募是通过滚雪球抽样技术从第一作者的亲属开始的。大多数参与者是基督徒(天主教徒)或接受过基督教教育。参与者被要求在一次会议中对大学服务器上的电子问卷做出答复，并被告知这最多需要15分钟。

过程

参与者被随机分配到三种情况之一。这两种实验条件都是为了引起人们的敬畏或自豪。控制条件对积极情绪是中性的。在在线问卷的开始，参与者被要求记住一个特定的事件，这个事件在不同的条件下是不同的。在敬畏的情况下，他们收到了如下指示:“我们希望你记住一个特殊的事件，在这个事件中，你置身于一个非常美丽的自然景观之中。这可能是日落，一个著名的观点，或任何其他时刻，在自然界中，你感到敬畏”(指导改编自Shiota等人，2007年)。在骄傲情境中，指导是这样的:“我们希望你记住一个特定的事件，在这个事件中，你因自己的行为、演讲或其他事情而感到骄傲。在这两种实验条件下，这些指令都是由下面这句话完成的:“现在，花几分钟的时间，让自己再次沉浸在这个事件中，记住你的感受，以及你是如何度过这段经历的。”用3-6行文字在下面的空白处描述这件事以及你感受到的(敬畏或自豪，视情况而定)。“中立的控制条件,参与者收到以下指令:“我们希望你能记得你最后一次去了电影院,在几行描述,下面的空间之间的路径你跟着你离开你的家,当你坐在电影院里。试着记住你是如何到达剧院的，并用3-6行描述它。(注意，又有五个人参加了这项研究，但他们没有被纳入分析，要么是因为他们回忆起了一件显然与说明书不符的事情，要么是因为这件事包含了强烈的负面成分。)在此回顾和写作之后，所有条件下的参与者都填写了(a)旅行目的地的行为意图、(b)宗教信仰和(c)灵性，并最终感谢他们的参与。

措施

旅游目的地。参与者收到了以下指导:“想象一下以下虚构的场景:你刚刚赢得了一次旅行，你会选择哪个目的地?”然后，参与者必须用李克特7分制(1分表示完全不愿意，7分表示完全愿意)，在两个项目中分别对他们是否愿意去西藏和海地进行打分。在我们对13个不同的目的地进行的前测中，西藏被评为最具灵性的目的地(M= 4.93, SD= 0.27)，海地被评为最不具灵性的目的地(M= 1.93, SD= 1.21)，差异显著，t(13)=9.54, plt;0 .001。然而，这两个目的地同样具有吸引力(分别为M=4.14, SD= 1.29，和M=3.64, SD= 1.50)， t(13)= 0.78，不显著(ns，在所有评价中使用5点李克特量表)。两种行为意向，即去西藏的意愿和去海地的意愿，是互不相关的,r=0.09。

宗教信仰。参与者填写由以下6个项目组成的个人宗教信仰量表(李克特7分制):“宗教对我很重要”;“没有上帝，世界将毫无意义”;“世界上伟大的宗教传达了对日常生活有用的信息”;“上帝对我很重要”;“上帝不存在”(反分数);“只有一种非科学的方法才能给世界和生命以真正的意义。这项测试(六项中的前五项)在之前的一项关于宗教和积极情绪的研究中

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