死亡教育研究中的宗教维度外文翻译资料

 2023-01-04 10:01

死亡教育研究中的宗教维度

CHARLES R. OBRIEN

摘要

在1975-1976学年期间,伊利诺伊州启动了一个调查高中学生死亡和死亡态度的项目。 随着对数据的审查分析,其对宗教领袖的影响显而易见。 这份手稿总结了相关调查结果,并为教会工作者介绍了一些实际的问题, 鼓励他们参与现有的死亡教育计划,并就如何在自己的会众中激发更多的死亡态度探索提出建议。 敦促宗教专业人员创造性地,敏锐的应对这些挑战。

从事有关生活的宗教需要一个人与悲伤的过程和死亡的情感和心理方面直接接触。 牧师,牧师和宗教教育工作者面对这些问题,几乎有麻木的规律性。 医院牧师或家庭牧师通常是死亡人士的最终访客之一,同时还是幸存者的一个重要部门——因为他们面对死亡的天性 - 这是孤独和神秘的冒险对每个人都是一样的。

在最近的流行和专业文献中,完备的死亡和哀悼过程得到广泛的应用。学校,社区机构和自助团体已经启动了教育和态度计划。 当代禁忌的主体已经开始公开进行讨论,探索和研究。 但是,一个问题出现了,宗教和宗教牧师在这种死亡教育模式哪里适合发展?

作为研究项目的一部分,考虑到年轻人的死亡态度,对伊利诺伊州比较典型的综合高中的学生进行了调查。 这项调查的重点是直接针对青少年特别关心死亡问题。从事这项研究的人认为这些材料对学校,家长和宗教领袖都有影响,对这些数据的分析可以帮助阐明高中生的一些想法,并且可以协助教会人员计划自己参与的领域。

研究内容

该项目349个调查对象为新生(N = 182)和老生(N = 167)。 这分别占了新生班的70%,和高年级班的76%。 使用特制的问卷调查了这些学生死亡和死亡的情感反应。该问卷由八个强制选择项目和两个开放回答部分组成,后面的部分给受访者一个定义死亡的机会,并用自己的话描述与之相关的个人情绪。

结论

在调查的老生中,有24.6%的受访者表示,宗教教义对他们的死亡看法影响最大。只有另一个单一类别—— 被定义为“直系亲属中的死亡经历” ——比宗教教义影响更大,大约占32.3%,其中与25.3%的新生结果相当,这表示在思考关于死亡问题时,宗教教义十分重要。在这个群体中,一个家庭成员的死亡是唯一可以选择的其他类别(36.7%),尽管宗教似乎对许多学生的死亡态度有显着的影响,但绝大多数(75% )更受其他考虑的影响,当所有选项要求确定与他们进一步讨论死亡的人时,朋友和家长是绝对的首选,朋友被选中216次,父母102次,而对于牧师们,349名学生只选出了48次,其中12.1%希望有机会通过小型商谈,进一步谈话,而在前辈中,15.6%的人表达了这种渴望,似乎渴望寻求一个宗教专业人士来探索死亡的个人含义和意义。

意义和建议

虽然67.9%的受试者经常或有时候思考死亡(与很少/从未相比),51.2%的受访者表示在进一步谈论死亡方面,宗教和宗教牧师的价值不被认为具有可能预期的效果。 这是人们的职责和特定团体的情况吗? 也许,但是我自己的经验和别人的经验让我以别的方式去思考。 许多人都不认为与死亡相关的牧师工作是一个充满活力和重要的活动。 相反,它有时被视为一种仪式手法,没有充分发挥深刻和强烈的感觉到人类的需要。

此外,这些学生似乎对牧师或牧师暴露了许多与死亡相关的个人恐惧和混乱感到不适应。 虽然正式的宗教教义确实对学生的想法有影响,但与宗教代表进行更直接的对话的可取性却受到热烈的关注。 受访者思考死亡,并想更多地谈论这件事。 但是,即使是受到宗教影响的那些人,也针对是否寻求牧师进一步讨论的犹豫不决。

后续的思考表明,教会和宗教团体需要继续扩大努力,以更多的方式达成更大的组织。 部委的仪式化和专业化方面仍然是重要的,但温暖和更人性化的沟通也是不可缺少的。 本研究产生的数据突出显示了对死亡和丧生的个人做法的需要。

教会领导人可能会考虑为年轻和年纪较大的教区居民组成一个态度探索小组 - 这些团体将直接关注情感性的死亡问题,而不是关注唯一的神学或教学方法。 这些团体的目标不是教导死亡,而是协助参与者在宗教环境中发现自己的感觉,恐惧和希望。 这样一个方案可以为牧师的作用增添一个新的层面。 他/她不会是一个权威和教条的发言人 - 一个远离和分离的人的姿态。 相反,可靠的专业人士可以被看作是寻求探险者的同伴 - 促进人际关系和对话的情况。 促进和参与这种性质的团体可以使神职人员被认为是容易接近的。

虽然一些教会人员已经组织和领导这些团体,但其他宗教工作者可能没有这种专门知识,所以不妨争取社区内别人的帮助。 辅导员,社会工作者和老师也是有用的人才。 具有辅导技能的教区居民可以领导这些对话,也可以在复杂性的群体动态中培养有兴趣的其他人。

此外,宗教领袖和教育工作者可以孜孜不倦找到与现有死亡教育计划合作的机会。 在这些情况下,牧师适当地解释了个别教会的官方教学,同时分享了关于死亡的个人思考和想法。 当作为资源人士时,当教条对自我的影响被分享时,宗教职业是最有价值的。 学校,老年人中心和在职医院工作人员研讨会也是重要的公共关系时期。 与这些群体发起的联系可能会受到培育和鼓励。 在这种情况下,牧师有一个独特的机会让别人知道他/她是否可以 -不是散步,而是协助内省工作。

预先假定这些建议和意见,在教会框架内工作的人会审视和改进了自己对死亡性质的态度和信仰。 对自己的看法感到自信,接受自己的不确定性是协助他人自我探索任务的基础。

结论

本研究的结果强调,教会领导人需要加大死亡教育力度。这种做法的第一步似乎是创造一个环境,个人可以在接受和相互尊重的气氛中检查自己的信仰系统。进一步的步骤是积极寻求场合,不仅分享自己的信息,而且分享自己本身。这些是应付我们人民在自己的生活中和死亡人员的生活中应付死亡现实的可能的策略。受到这些死亡教育方案的存在的挑战,宗教专业人员需要做出敏锐和创造性的反应。

外文文献出处:]Charles R. OBrien . Pastoral Dimensions in Death Education Research [J]. Journal of Religion and Health, 1979(18) pp 74-77

英语地区加勒比人的家庭生命教育

原文作者 Roselyn P. Epps,M.D.,M.P.H.,Ester Corona,M.A.,Nandadasa Kodagoda,M.D.,D.M.J.,Mari Simonen,Ph.D.

专业 学前教育 学生姓名 黄晨阳

指导老师姓名:高振宇

摘要:说英语的加勒比地区在青年家庭生命教育领域积累了丰富的经验。 虽然出生率相对较低,但青春期怀孕和分娩的增加越来越明显。 以母亲为中心的家庭很多,父亲的支持往往不足。

由联合国人口活动基金资助的一系列家庭生命教育计划旨在以可接受和不受威胁的方式向加勒比各个群体提供帮助。 这些校外FLE技术包括几种方法:(a)将拟议的课程整合到已经建立的地点(工厂,青年中心或社区中心); (b)个人成长,食物和营养,环境卫生,心理健康,安全与急救,牙科保健和人际关系方面的教育,包括人类的性行为,权利和责任以及决策; 及(c)使用受过专门训练的人员了解特定社区的状况。

在一些国家,青少年怀孕被认为是一个问题。 在其他情况下,可能不会被考虑。 工作人员和社区领导人必须对FLE计划的建议进行审查,并向所有中心提供所有没有争议的科目。 计划生育,避孕方式甚至人类的性行为可能是受试者的某些方面,而不是其他方面。 必须继续努力,寻求创新的方法,以确保继续提供这些学习活动的好处,并根据日益增加的接受程度进行扩展。

介绍

说英语的加拿大人在青年家庭生命教育领域收集到独特的经验。 由联合国人口活动基金资助,其中大部分是1977 - 1978年制定的,已被延期或追溯到现在为止。 本文基于以下国家对程序进行的评估:安提瓜,巴巴多斯,多米尼克,马萨诸塞州,圣克里斯托弗和尼维斯以及圣卢西亚。

虽然说英语的加勒比地区的出生率相对较低(即1984年每1000人中的出生率相对较低),青少年怀孕和出生对青少年来说并不是新现象,但似乎随着时间的推移变得越来越明显 。 怀孕和分娩的百分比发生在社会背景下,非婚生是常见的,母亲为中心的家庭经常发生,特别是父亲,往往缺乏支持。 成年人通常会承认情况的现实,但当参考属于自己的后代的性行为时,往往会保持同样的观点。 潜在增加的移民对人口的影响该地区的其他人口关注,无论是在移民外迁和移民移民方面。

生育率

二十岁以下小组的年龄特异性生育率在英语加勒比地区较高(例如,1980/81年度)巴多斯有92人,1983年在牙买加有122人,1980年在圣卢西亚有169人;例如,1979年在墨西哥达到65.5,1978年在突尼斯有34.5,1980年在美国为54,在1983年为12。有关年龄比生育率随时间的信息非常有限。然而,很明显,尽管随着时间的推移可能会出现下滑的趋势,但青少年组的生育率下降比老年人群的生育率要慢。一些数据似乎甚至表明二十多岁的生育率随着时间的推移略有增加。十几岁的出生人数占英语加勒比人口中所有出生人数的25-35%。这个比例随着时间的推移变化相对较小。在某些情况下,略有下降(例如,多米尼克,圣克里斯托弗和尼维斯),而在其他情况下,这一比例没有变化或随时间增加(例如安提瓜,巴巴多斯,圣卢西亚)

青少年生育

讲英语的加勒比地区问题的另一个重要方面是青少年和学龄女孩的出生事件。 尽管15岁以下青少年中只有少部分出生在青少年身上(即,一般占少女总数的2-3%),但由于其严重的医疗和社会后果,这些都很重要。 此外,在有机会完成中学教育之前,大部分青少年出生似乎是在18岁以下的女孩(例如,1980年在巴巴多斯接近五十%的人)发生的。 普遍的习俗让一个女孩一般不可能在分娩后回到学校。

家庭生命教育
“家庭生命教育”(FLE)一词在十多年来一直用于英语加勒比地区,具有不同的含义和内容。 国家之间和社区之间发生变化。 在几次区域性会议上,更准确地界定了这一点。 1978年“加勒比家庭生命教育与健康教育讲习班”的一个常见定义如下:健康和家庭生活的目的在于个人的身体,心理,社会和情感状况,以帮助他最大限度地发挥自己的潜能,使他能够继续开展自己和他人的利益所需的活动

上述定义已被政府和机构广泛接受和使用。 这一定义的优势在于区域一致意见的结果,因此该地区所有城市都可以接受。 它是如此广泛,它提供了以许多不同方式解释并以非威胁性方式实施的机会。 该定义的缺点是它是如此之广,以至于可以应用于几乎任何内容和主题。 这可能很容易导致,正如在本报告所述期间有时发生的一些更敏感的问题,如青少年预兆。 1978年讲习班采用的FLE的内容包括人类成长,食物和营养,环境健康,心理健康,安全和急救,牙齿健康和人际关系。 家庭,人类的性行为,人际关系,权利和责任以及决策制定都包含在人际关系中。

校外FLE包括几种方法---通过社区中心,工厂,但最常用的方法是青年中心。 作者认为青年中心的方法适合该地区,因为它为技能培训,娱乐,持续教育提供了核心,并为FLE提供了一个专属的客户群。 然而,它也有被视为失业,暴力等问题的神奇解决方案的危险。青少年中心成功使用FLE计划与系统详细的规划和强有力的管理有关。 当青年中心被用作FLE的渠道时,这是特别重要的,因为总是存在FLE在无关活动的迷宫中迷失的危险

青少年服务

青少年需要特殊服务,在特定时间和地点由经过专门培训的人员进行交付。 加勒比海项目承认了这一需求,并将其纳入战略的一部分。项目也认识到,适合成年人群的一些服务提供策略,如基于社区的分布,不是青少年推荐的。 青少年服务提供策略的一些特殊部分,如对避孕方法咨询的强烈需求需要进一步加强。 该地区的政府似乎认为青少年怀孕和出生是一个问题。 其中一些人提及青少年生育率在他们的人口老龄化政策中。

根据这些国家的意见,我们注意到各国几乎完全集中于单一方式,即青年中心的倾向。 所报告的执行延迟大部分与确定,建造或恢复合适建筑物相关的问题相关。 此外,与额外的工作人员薪金,设备和维护相关的费用并不能使每个社区都采取实际的做法。 所有评估项目都包括一个失学的家庭生命教育部分,大多数情况下,主要活动是发展一个以社区为基础的青年中心。 我们观察到从没有有组织的计划活动到具有定期青年活动的既定中心,包括家庭生命教育的变化。 因为青年中心建设往往是一个主要制约因素,项目成功往往直接取决于建立青年中心实现的成功。

几项正在进行的青少年活动主要由FLE和一定程度的避孕服务组成。 还尝试了其他措施,如创收。 发现的创新方法是社区参与和男性重点项目。 还有一些方面,一般来说计划生育是反对的,特别是对青少年的避孕服务。 在FLE计划中也有人反对强调人类的性行为,尽管这个反对派大多数现在正在克服。

青年中心一般提供广泛的活动,并意识到,对于许多青少年,必须依靠各种间接方法将青年引入家庭生命教育计划。 但是,必须谨慎行事,以确保其他活动不是以牺牲家庭生命教育为代价而开展的

除了青少年,如老人家长,社区领导和有影响力的公民,青少年中心也应该被用来吸引更广泛的观众。 该中心提供了一个可接受的网站,关于青少年的性行为教育社区需要提供预防青少年怀孕的服务。 为了使青年中心成为有效,可行和永久的社区资源,社区必须从商业界,私人社团和志愿者那里获得广泛的本地

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Pastoral Dimensions in Death Education Research

CHARLES R. OBRIEN

ABSTRACT: During the 1975-1976 school year a project to survey the attitudes of high school students regarding death and dying was initiated in Illinois. As the data were reviewed, implica- tions for religious leaders became apparent. This manuscript summarizes the pertinent findings and introduces some practical considerations for church workers. Their involvement in existing death education programs is encouraged, and suggestions are made regarding ways for stimulating additional attitudinal exploration within their own congregations. The religious professional is urged to meet these challenges creatively and sensitively.

Working with the religious dimensions of life brings an individual into direct contact with the grieving process and with emotional and psychological aspects of death. The minister, the priest, and the religious education worker face these issues with almost numbing regularity. Frequently the hospital chaplain and/or the family pastor are among the dying persons final visitors, while important also is a ministry to the survivors as they confront the personalness of death--that lonely and mysterious adventure common to all. The whole process of dying and mourning has been addressed widely in recent popular and professional literature. 1 Schools, community agencies, and self-help groups have initiated educational and attitudinal programs. The sub- ject of death the contemporary taboo---has begun to emerge from the closet to be discussed, explored, and researched. But a question then arises, Where do religion and the minister of religion fit into this developing death education schema? As part of a research project considering the attitudes of young people re- garding death, students at a relatively typical comprehensive high school in Illinois were surveyed. The focus of this investigation was directed toward discerning aspects of death that were of special concern to adolescents. Those of us engaged in the study believed that the material had implications for the school, for parents, and for religious leaders. A consideration of these data can help to elucidate some ideas of high school students and may assist church personnel as they plan their own involvement in the area of thanatology.

The study

The 349 subjects utilized in the project were freshmen (N = 182) and seniors (N = 167). This represented 70% of the freshman class and 76% of the senior class--the total class population available on a given day. The affective reactions of these students to death and dying were examined, using a specially constructed questionnaire. This instrument consisted of eight forced-choice items and two completion sections. These latter segments gave the respondents an opportunity to define death and describe in their own words some of the bases for the personal emotions associated with it.

Findings

Among the seniors surveyed 24.6% reported that religious teachings had the greatest influence on their view of death. Only one other single category--that designated as ~the experience of death within the immediate family'--was larger (32.3%). The results were comparable among the freshmen, 25.3% of whom indicated that religious teachings were especially significant when thinking about death. Among this group also, death of a family member was the only other category chosen more often (36.7%). Although religion appears to have had a marked impact on the attitudes toward death of many students, a large majority (75%) were more influenced by other considerations. When all the subjects were asked to identify those persons with whom they would like to discuss death further, friends and parents were the overwhelm- ing first choices. Friends were selected 216 times and parents 102 times. Ministers were selected only 48 times by the 349 students. Among the freshmen, 12.1% wished to have the opportunity to talk further with a minis- ter, while among the seniors 15.6% expressed this desire. Relatively few stu- dents appear eager to seek out a religious professional with whom to explore the personal implications and meaning of death.

Implications and suggestions

Although 67.9% of the subjects thought about death frequently or sometimes (as contrasted with rarely/never) and 51.2% indicated value in talking further about death, religion and the ministers of religion were not seen as having the effect that might have been anticipated. Was this a function of the people and the circumstances of a particular community? Perhaps, but my own experience and that of others lead me to think otherwise. Many lay persons do not perceive a death ministry as a dynamic and vital activity. Rather, it is sometimes seen as a ritual formality that fails to speak fully to deep and intensely felt human needs, Moreover, these students did not seem sufficiently comfortable with a priestor minister to expose the personal fears and confusions associated by many with a consideration of death. Although the formal religious teachings did have an effect on student ideas, the desirability of more direct dialogue with a religious representative was viewed with significantly less enthusiasm. Those surveyed thought about death and wanted to talk more about it. But even among those persons who had been influenced by religion, a hesitancy in seeking out their pastors for further discussion was noted. The desire to be forward looking suggests that churches and religious com- munities need to continue expanding their efforts to reach a larger constitu- ency in a more involving fashion. The ritualized and professional aspects of ministry will remain important, but the warmer and more human touch can- not be absent. The need for a personal approach to the dying and bereaved is highlighted by the data that this study generates. Church leaders might consider the formation of attitudinal exploration groups for bo

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