对历史上的隔离社区中的遗产和遗产资源管理观念的转变外文翻译资料

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对历史上的隔离社区中的遗产和遗产资源管理观念的转变

摘要：美国的种族隔离历史在塑造遗产和许多社区中发挥了关键作用。这里所说的遗产是指是那些被公开承认、记忆和保存的东西，社区是指那些被遗忘、被窃取或被降级为其他地位的事物的社区。在本文中，我将与南佛罗里达大学的学生和教师合作，讨论如何开始解决佛罗里达州坦帕市的苏尔福斯普林斯社区作为重要文化资源在遗产运营中的身份和代表性问题。这个社区面临的问题突出表明了遗产研究、保存和管理在确定现在和创造未来社区中所起的作用。从以前对佛罗里达州杰克逊维尔金斯利种植园社区进行的研究中得到的经验教训，为我们这个分析提供了依据。

关键词：遗产 管理 区域 旅游

在这篇文章中，我与南佛罗里达大学的学生和教师合作，从商业、社会和教育的角度，介绍并分析了佛罗里达州坦帕市的苏尔福斯普林斯社区，作为核心文化资源，是如何开始解决在遗产运营中的身份和代表问题的。这个基层项目是通过把重点放在社区的历史和遗产上，然后让人们聚集在一起的想法来培育的，这个观点常常被讨论所掩盖，那些讨论的重点是解决当今社区内广泛存在的社会和经济差异。尽管突出强调这个社区生活质量问题的差异对居民产生了重大影响，但它们并不是社区认同的唯一标志，也不是当前和过去的居民随着时间的推移与社区认同的唯一方式。最终，本文以不同方式考量、讨论和解释遗留物，以及社会文化资源、关系以及被公认的历史遗址中的协会和社区层面的遗产，来挑战那些将遗产作为经济、教育或文化资源的人士。吸取了以前对金斯利种植园和佛罗里达州杰克逊维尔社区的研究中得到的经验教训。

为什么有些故事流传了下来而另一些被忽略掉？谁决定是否、何时以及如何讲述社区的故事，如何解释和展示社区的历史以供公众消费和代代相传？在佛罗里达州，与美国南部其他地区的大多数地区一样，从农业为基础的种植园主导的农业社区结构过渡到工业或后工业基础设施涉及社区建设和经济所依赖的整个社会秩序的重组。南方的案例研究将其描述为一个种姓阶级的社会秩序（戴维斯特1941; 多拉德1937）。 在这种类型的组织下，社会中的所有社会结构都起着加强种姓制度的作用，从而制裁特定群体的隶属关系。在美国南部, 种姓围绕着种族来认定，就如同被认定为黑人的人被放置在较低等级的种姓中。

在1964年通过民权法案之前，在硫磺泉、杰克逊维尔和佛罗里达的其他社区，被认定为非白人的人的生活中的种姓制度经历体现在很多方面。与管理这些地理和社交场所障碍和限制相关的紧张局势已经深入到许多社区的历史和转型经验中。从公共遗产的角度来看，这篇文章以美国1964年“民权法案”之前存在的多种方式来看待、解释和讨论美国的隔离问题。这是因为作为专业人士，我们的历史视角的深度和我们批评的严谨性会影响我们如何组织自己的活动并创造未来。

关于硫磺泉的简短的历史

在佛罗里达州的历史上，各种各样的人口和文化已经与自然资源融合在了一起。佛罗里达州坦帕市的硫磺泉就是这样一个社区（见图1）。这个社区在社会和文化方面拥有巨大的活力，因为它迎合了20世纪20年代和30年代初游客和休闲爱好者流（见表1）。游客们涌向天然泉水，游泳池和拱廊（被誉为该国家第一家室内商场）来享受乐趣。那里还有电影院、运输公路、电车、学校、商店、教堂和公园供游人和居民使用。这是坦帕湾地区居民和北方人都喜欢的休闲之地。

硫磺泉也是美国南部隔离社区的故事。从历史上看，硫磺泉是一个典型的南部城市，特别是在20世纪初至20世纪60年代中期社区成立时种族隔离法的法律和文化执行方面。例如，联邦和州法律禁止种族间婚姻，并限制基于种族的访问和使用公共设施，如学校和公共交通工具。种族隔离的文化和法律化实践渗透到了硫磺泉社区和整个坦帕市的生活和社会交往的各个方面。苏珊格林鲍姆在其关于坦帕非裔古巴人的工作中进行了广泛的剖析和分析（格林鲍姆2002）。种族隔离政策的影响反映在人们忆起硫磺泉时所讲述的故事以及在关于社区历史的公开档案和记录（图片、报纸文章、历史记录）中关于社区历史的未被披露的故事中。具体来说，对于生活和工作在硫磺泉的非洲裔美国人来说，使用历史、社会和文化活动和资源仍然受到限制——其中许多人居住在称为春山的社区中。

今天的硫磺泉在城市中引发了多种社会不平等现象，在犯罪、卖淫、毒品和其他不良活动中名列前茅。通过USF遗产研究实验室与硫磺泉博物馆董事会合作开展的硫磺泉遗产项目的目标是记录、分析和保存这个曾经蓬勃发展的社区的丰富多样的遗产——为年轻人、长期居民、前居民、临时居民和新来者提供了对于硫磺泉社区（包括春山）对坦帕的发展和发展做出的贡献的新认识。从应用角度来看，该项目的一个主要目标是填补公共记录中的空白——创建可用于制作旅游手册、博物馆和遗产中心展品以及用于教育目的的多媒体材料的社区的综合民族志和民族史历史概况。

图1 过去和现在的硫磺泉的图像

表1 时间轴——政治和历史视角中的佛罗里达州坦帕市硫磺泉

19世纪90年代后期，约翰米尔斯从房地产开发商考尔斯手中购买了日后成为硫磺泉的那片土地。米尔斯在春季的时候小型度假社区开发了一个小公园。

1900年约翰米尔斯的公园和度假社区开放。 它由澡堂，鱼塘和游泳池组成。

1906年约西亚理查森从约翰米尔斯购买了100英亩的度假社区，并将其扩展/改造成为北方人的冬季麦加和水疗中心。

1908年硫磺泉的电车线建成。

1911-20年，许多黑人家庭定居在春山社区，该社区由五条主要街道组成，标记为第一至第五。根据口述历史，居住在春山地区的第一批定居者是亨利曼斯菲尔德迪拉德牧师，他住在第三街（现在的汉弗莱）和中央大街的拐角处。

1914-18年，第一次世界大战。

1920年联邦人口普查：硫磺泉人口数为5591。（其中83％的白人; 17％的黑人; ＜1％的混血儿）。

1925年理查森开始建造商场。

1927年商场完工，并安置了旅馆、公寓、商店、邮局、理发店、警长、监狱和银行。在里普利的“信不信由你”是美国在一个屋檐下的整个城市的第一个迷你商场。

1929-30年代是大萧条时期。

1931年桑伯恩地图清单和春山学校标签被重新定位为奥卡卢萨大道，被称为“彩色学校”。

1933年坦帕电力公司大坝倒塌并淹没了该镇。

1937旅游俱乐部也被称为海港俱乐部，由密歇根州和俄亥俄州的游客组成。 被确定为非白人的人不能加入。

1941-45年第二次世界大战。

1950-54朝鲜冲突。

项目背景

这一讨论和分析是基于2006年6月开始的研究，并建立了南佛罗里达大学人类学系和硫磺泉博物馆咨询委员会之间关系（见表2）。研究生参与该项目最初是作为我2006年秋季提供的遗产旅游课程中的必修应用研究任务开始的。随后几名学生选择继续参与这个社区的研究活动。超出班级范围的硫磺泉遗产项目活动正通过南弗里达大学遗产研究和资源管理实验室进行组织和协调。该实验室于2006年秋季启动，其任务是与有兴趣将遗产保存并推广为重要文化资源的社区和民间组织合作开展应用研究项目。

研究方法和输出

硫磺泉遗产项目是一项定性研究。目前正在收集整个硫磺泉社区民族志和民族史资料（见附录1）。具体而言，项目计划包括（1）进行重要顾问访谈; （2）收集、更新、组织档案资料; （3）参加基于社区的活动，如参加教堂服务，硫磺泉博物馆顾问委员会会议，社区协会活动和商会活动。

我们的项目目标是在2008年12月完成该项目后，与硫磺泉和春山社区的提供消息者共完成25次关键顾问访谈或口述历史。我们正在使用的调查问卷已经过修改，以反映对历史和当前在社区内构建的对种族动态的敏感性。它作为访问者切入社区历史和遗产一个方面的种族主题的指南。采访正在进行音频处理，有时进行录像，并已获得内部审查委员会批准在社区进行研究。也单独对收集的采访数据做出了努力。我们定期与硫磺泉社区分享并交流调查结果，举办邀请社区居民和公众参与的公共论坛。第一个硫磺泉/春山历史和遗产日于2007年2月24日举行，由硫磺泉博物馆董事会、硫磺泉社区行动联盟和南佛里达大学遗产研究实验室，特别是硫磺泉遗产项目团队举办。下一次活动于2008年4月12日举行。所收集的所有信息将由社区通过硫磺泉历史进行组织和传播供公众使用，遗产中心——这个中心已被提议作为共享和维护社区历史和遗产的资源和储存库。向公众传播收集到的信息的其他途径包括硫磺泉博物馆网站以及开发各种步行、虚拟旅游小册子，详细说明对社区有意义的地方和故事。

项目意义——一种观察的方法

硫磺泉遗产项目提出了四个关键问题，这些问题对人类学的学科非常重要，并适用于对作为关键文化资源的遗产感兴趣的跨学科利益相关者。它们包括以下内容：（1）遗产保护与社区认同之间的关系是什么？（2）导航是如何在文化建构、阐述、学习和分享的独立生活系统中进行的？（3）如今在硫磺泉进行传播和文化建构的社区隔离遗产的社会现实如何？（4）美国在萨尔弗斯普林斯形成的种族隔离，种族/文化分离和不平等的遗产已被承认，但未在未来对社区历史和遗产的陈述和诠释中重现，我们要如何以这种方式来公开表达和解释社区的历史？在本文的其余部分，我将简要回顾并扩展关于硫磺泉遗产项目的关键问题，也就是（3）和（4）。我还将介绍金斯利种植园社区研究中的一个例子，以阐述和推动这一讨论和分析。

我的观点是，通过收集个人文化体验的口述历史，在一段时间内，硫磺泉的历史和遗产的公众形象出现，代表了所有社区居民、前居民和游客的经验、记忆和活动的广度和深度——包括春山历史上代表性不足的社区。

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关键问题3：如今在硫磺泉进行传播和文化建构的社区隔离遗产的社会现实怎么样？

这座拱廊建筑在1976年被拆除之前是硫磺泉社区的一个主要标志。位于希尔斯伯勒河的地下泉水附近，于1927年建成的商场是硫磺泉社区的休闲度假设施和一个国家的图标（见图2）。二楼设有39间酒店客房; 14间公寓和办公室; 以及从银行到理发店到各种类型商店的其他一系列服务。它在里普利的“信不信由你”中被吹捧为美国的第一个迷你商场。但是，当来自不同种族身份的人谈论商场，并讨论在硫磺泉的社交场所行驶时，就传达了一系列经验。这些不同的经历要求通过承认标志其存在的物质符号和社会实践，有意识地理解和批判美国的种族隔离历史。

例如，分析社区居民对拱廊建筑的评论，经常被认为是社区遗产和认同的核心，挑战建筑地位的中立性和普遍性，并暴露出有争议的意义。一些居民和社区的第一手知识表达了以下有关硫磺泉和整个街道的记忆：

“当你与硫磺泉的任何人谈论过去时，他们会说，当他们拆除拱廊时，它伤了我的心。 这是真的。”（硫磺泉居民——LH，1942年出生）

“当[拱廊]被拆除时，我很高兴，因为我从来没有去过。”（硫磺泉居民——BC，1940年出生）

“拱廊是心脏，它只是最近的地方，你得到25％的根啤酒和热狗，你可以得到一切。拱廊是美国第一个购物中心，所有的老年人都可以在那里开车，穿越一条路，支付水电费。 一切都在这里。”（硫磺泉居民区——DC,1950年出生）

“在大多数娱乐场所，餐厅，他们会有[标志]，lsquo;只有白色#39;或lsquo;没有彩色的#39;。拱廊建筑或餐厅，除非你去了后门，否则你不能进去。 #39;#39;（硫磺泉居民-EG，1932年出生）

“然后，这样就形成了一条街道，家庭住在这五条街道上（史凯威、奥卡卢萨、汉弗莱、爱斯基摩、育空），这是黑色的地方。 然后，一旦你到了育空地区，这条街的下一条街就被认为是白色区域。”（硫磺泉居民-JB，1952年出生）

“一些东西我都忘记了......硫磺泉非常隔离，就是如此。”（硫磺泉居民DC）

“沃特斯大道有点像一个边界

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