化妆的实践：少女的一种消费仪式外文翻译资料

 2022-01-16 07:01

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化妆的实践：少女的一种消费仪式

ELODIE GENTINA1, KAY M. PALAN2* and MARIE-HEacute;LEgrave;NE FOSSE-GOMEZ2,3

1SKEMA Business School; Univ Lille Nord de France, F - 59 000 Lille, France

2Western Michigan University, 1903 West Michigan Avenue, Kalamazoo MI 49 008 - 5200 USA

3Universiteacute; de Lille 2 - Univ Lille Nord de France, F - 59 000 Lille, France

摘要

十几岁的女孩化妆可能代表了一种对成年仪式至关重要的仪式。为了探讨这一问题，对25名年龄在14-18岁的法国少女进行了深度访谈，了解她们化妆的情况。这项探索性研究的数据表明，化妆是一种仪式，对青春期女孩从童年分离并向成年过渡起着至关重要的作用。发现了仪式维度的证据(重复、象征、编纂和戏剧)。数据进一步表明，与原始社会相关的传统成人仪式在现代社会中有助于确定礼仪少女的化妆消费，尽管有一些不同之处。

引言

消费者研究学者告诫说，仪式结构对于解释消费现象的许多方面具有很大的潜力(Otnes等人，1993年；Rook，1985年；Wallendorf和Arnold，1991年)。仪式通常与成人仪式有关，如大学毕业典礼和婚姻。对非常特殊的商品和服务的消费是每一种文化中的成人仪式所固有的-例如，结婚礼服、结婚蛋糕和结婚戒指是几乎所有婚姻的基本要素。仪式和象征性消费对于维持过渡至关重要，也可能是个人生活变化的催化剂(Schouten，1991b)。

青春期是儿童进入成年期的过渡阶段，在这一阶段，个人仪式和消费可能发挥重要作用。青少年在从童年到成年的过渡过程中往往会经历一段不确定和模棱两可的时期，他们依靠消费产品的象征性属性来帮助他们从作为儿童的状态过渡到作为成年人的新状态(Piacentini和Mailer，2004年)。因此，青少年时期很可能受到重要的仪式消费的支持。例如，人类学家指出，化妆是某些原始社会中女孩从童年到成年时伴随成人仪式的第一种个人装饰(例如，北美的印第安部落在脸上涂红色油漆，以象征从一种身份过渡到另一种身份)(Eisenhofer等人，2005年)。同样，消费者研究人员也注意到美容整形手术(Schouten，1991b)、服装(Park，1998年)和化妆使用(Rudd，1997年)在15至50岁妇女角色转换中的象征意义。Rook(1985)认为理发是一种重要的仪式活动，象征着18至25岁妇女生活中对社会地位、成熟和性认同的渴望。

虽然以前的消费者研究已经确定了角色转换和消费行为之间的联系，但对于现代青少年进入成年期的仪式消费的作用和意义却知之甚少(Ozanne，1992)。原始社会的仪式是公开的，通常包括象征成年的永久标志(迪尔凯姆，1968年；特纳，1969年)。然而，与原始仪式相提并论，现代青少年仪式可能更有可能是他们自己选择的私人日常活动(Fellous，2001年)。鉴于青少年消费者对营销人员的重要性(Jones lang Lasalle，2002)，在仪式理论的框架内理解青少年仪式消费可能对研究人员和从业人员都非常有益。

为了弥补文献中的这一空白，本文考察了少女对化妆品的消费，以了解仪式维度的存在有助于从童年到成年的成人仪式，以便更好地理解仪式消费在现代青少年向成人过渡过程中的作用和意义。在青少年时期，化妆与外表和自我形象的改善密切相关(Rudd，1997)和青少年身份建构(Fabricant和Gould，1993)。此外，由于以前的仪式消费研究仅限于美国人口，这项研究通过关注法国少女来解决这一差距。法国少女尤其适合这项关于化妆品消费的研究，因为法国的文化规范规定了外表吸引力的重要性。美丽已成为法国少女的一种期望(Marion，2003年)。

讨论了构成这一调查出发点的仪式的理论基础。其次，报告了深入访谈的结果。几个新出现的主题被发展，解释，并融入到对仪式，特别是成人仪式的讨论中。提出了管理方面的启示和对未来研究的建议。

仪式

仪式的最初概念是在神圣的领域中形成的(迪尔凯姆，1968年)，在那里，仪式往往采取非常庄严和严格的规定行为的形式。然而，一些社会学家(Goffman，1973年)指出，日常生活中的仪式经验也很丰富，有时模仿神圣仪式(例如仪式)的严肃性，但在性质上往往规定得比较松散(例如准备上床睡觉)。尽管不同类型的仪式差异很大，但所有的仪式都是以一系列按固定顺序发生的偶发行为事件为特征的(例如，一系列的事件包括周日早上的礼拜仪式或儿童的生日聚会)，随着时间的推移，事件序列的重复(例如，一系列事件，例如，一段时间内发生的一系列事件，包括一场周日早上的礼拜仪式或一个孩子的生日聚会)。礼拜天早上的敬拜仪式每周都按照同样的顺序进行，吃蛋糕和冰淇淋。在收到生日礼物后)，以及立即的行为反应(例如，在宗教仪式期间保持沉默和注意，或在收到礼物时说“谢谢”)(Rook，1985年)。总之，仪式的这些共同特征为从事仪式活动的个人带来个人意义(Rook，1985)。

仪式的其他方面也已被注意到。例如，Cazeneuve(1971)指出，除了重复的行为外，神圣的仪式还包括象征性的行为和编纂。也就是说，神圣仪式中的情节事件对参与者来说往往具有象征意义，而且，如果不是书面形式的话，通常至少对仪式期间适当程度的行为和反应有一个普遍的理解。同样，Goffman(1973)认为戏剧是一种世俗的、普通的仪式。与这一研究相一致，Rook(1985)提出，仪式具有四个要素的戏剧维度-仪式制品(如在仪式环境中使用的消费品)、仪式脚本(即指导用于仪式的产品的消费框架)；仪式表演角色，可以是主动的或被动的、广泛的、有限的或不存在的；也可以是仪式的观众，即仪式的旁观者。

与本论文特别相关的是，市场研究人员在过去20年中已经确定，与神圣仪式相关的象征性行为也普遍存在于世俗仪式中。例如，在普通仪式中使用的产品可能对其所有者或使用者具有超越功能目的情感意义，成为象征性财产(Belk，1988年；Belk等人，1989年；Csikszentmihalyi和Rochberg-Halton，1981年；Mehta和Belk，1991年)。在赠送礼物的文献中还探讨了仪式中象征性消费的其他例子(例如，Belk和Coon，1993年；Fisher和Arnold，1990年；Otnes等人，1993年)。

成年的仪式

VanGennep(1909年)区分了三个阶段，这三个阶段的特点是童年的成人仪式。第一阶段-分离-标志着儿童与其家庭分离，并有效地摆脱了其童年的角色。随后是过渡阶段，儿童在这一阶段面临一系列困难的测试(例如力量测试、包皮环切测试、划痕测试)。在这一阶段，儿童的自我概念处于模糊和模棱两可的状态。在成功通过第二阶段后，儿童进入第三阶段，即融入(或聚合)阶段，在这一阶段，儿童向成年过渡，重新加入更大的群体，并在这一过程中获得新的身份。在原始社会，从童年到成年的过程是通过公开的、可见的、集体的、快速的和神圣的仪式来维持的。虽然Van Gennep的工作是基于对许多与当代欧洲或北美社会根本不同的社会的考察，但他认为，在不同社会中伴随青少年过渡的成人仪式具有相同的特点。消费者研究使用VanGennep(1909)的概念化来解释今天的角色转换和/或身份重建。例如，ArnoulandPrice(1993)确定了白水河流漂流的通过阶段-个人离开家园，脱离日常生活，体验一种非凡的体验(分离)；与其他房屋者一起，体验漂流体验特有的一种共同的友谊(过渡)；他们返回家园，并在那里重新融入自己的社区(融入社会)。Schouten和McAlexander(1995)确定了骑自行车者在经历三个不同阶段时的身份认同，这三个阶段类似于成人仪式的过渡阶段-实验、认同和从众，以及掌握和内化。

然而，与原始社会的儿童不同的是，今天的青少年面临着一段较长的向成年过渡的时期，其仪式不那么残酷和明显(Foley，1993年)；象征力量(例如，划痕)已经消失(Ozanne，1992年)。因此，使用在原始社会中磨练的传统成人仪式的概念可能不适合研究今天向成年的过渡。相反，今天向成年的过渡更多地被视为进步的培训：受教育时间延长，年轻人从家庭的茧中冒出更大的困难(Gaudet，2001年)。在今天的世界里，代表成年的标志和仪式大多是不存在的或模糊的。在这种情况下，个人可能会创造个人的成人仪式，形成新的身份与符号和存在于消费文化中的活动(Schouten，1991a)。在转型期间，消费在建构和维护身份认同方面的作用是强大而普遍的(例如，Mehta和Belk，1991年；Schouten和McAlexander，1995年)。特别是，在当代社会中，向成年的过渡已被更私密的微型成人仪式所取代，这些仪式包括首次消费经验，如果结合起来，就会逐步融入成年人的生活。例如，购买第一件胸罩对十几岁或十几岁的女孩来说是一种小小的成长仪式；这种购买是成为成年女性的“训练”，尤其有意义，因为内衣反映了她的性取向(Fellous，2001年)。

根据布迪厄(1982)，比通过仪式更重要的是通过的社会和象征功能。仪式打开了一个过渡的空间，一个“边界开放”的地方(ArnoulandPrice，1993：27)。仪式提供了个人，特别是青少年试图建立自己新的社会地位的意义空间(Rook，1985)。在临界期，青少年脱离了他们以前作为儿童的地位，但还没有获得成人的特征(Shomaker，1989年)。

化妆作为青少年的一种消费仪式。强调外表的吸引力始于婴儿期，并持续到整个童年和青少年时期(Martin和Gentry，1997年)。许多十几岁的女孩将她们的外表与广告模特相比较(Brumaugh，1993年；Gentry等人，1996年；Martin和Kennedy，1993年；Richins，1991年)。

青少年对外表吸引力的自我认知和全球自尊水平较低(Martin和Gentry，1997年)。因此，十几岁的女孩经常在相对较短的时间内，在不同的情况下积极地控制和改变她们的身体外观和身体美感(Marion，2003年)，在梳头行为方面，这种同龄人的压力转化为“看起来恰到好处”的需要(Rook，1985：259)。在这项研究中，十几岁女孩的自我形象(Fabricant和Gould，1993年；Bloch和Richins，1992年)、身份(Marion，2003年)、对外表的关注(Chang等人，2008年)和社会角色(Solomon，1983年)都被发现是鼓励使用化妆品的因素。这与社会心理学以前的研究是一致的，该研究表明，化妆可以增强身体吸引力、自尊、社会信任感和社会交往(Cash等人，1989年；Cash等人，1985年；Miller和Cox，1982年；Theberge和Kernaleguen，1979年)。

根据Fabricant和Gould(1993)的说法，化妆是一个学习的过程，在女人的一生中都会发生变化，通常从青春期开始。使用化妆品的仪式化行为有助于增强妇女的外貌和个人认同感(Rudd，1997年)。因此，少女化妆的象征意义可能在于自我的生理和社会转型。

方法

用包含在解释方法中的调查方法来探索消费仪式，对于澄清问题、了解消费者的经验和指导今后在仪式研究中的研究工作特别有用(Tetreault和Kleine，1990年)。因此，对25名14至18岁的法国线人进行了强调青少年消费仪式经历的深入访谈。几乎所有的线人都来自完整的家庭，至少有一个兄弟姐妹，父母都在外面工作。个别面谈是在举报人的家中私下进行的，目的是促进举报人的公开。向举报人保证完全保密，并在他们允许的情况下，对采访进行录音。访谈的长度在90到120分钟之间，产生了270页转录的采访数据。

继McCracken(1988年)之后，对青少年告密者的采访开始于与化妆这一般主题有关的“宏伟之旅”问题(即少女在家中化妆产品的描述、化妆产品的选择和偏好、使用化妆品的频率)。接下来，调查人员被要求讲述他们自己化妆消费经历的细节(第一次使用化妆品的经历；母亲、朋友和其他人在学习化妆过程中扮演的角色；准备模式；以及化妆对受试者的象征意义和情感意义)。

访谈的定性数据是用扎根理论的方法进行分析的，这是一种归纳分析过程(格拉泽和施特劳斯，1967)。通过不断的比较过程来发现意义，确定数据之间的相似和不同之处。在收集数据的过程中，初级研究者将数据编码成不同的意义类别，并在数据收集过程中比较访谈中和访谈之间的意义类别；这反过来又在整个数据收集期间形成并改变了访谈协议的设计和访谈过程。在数据收集结束时，所有研究人员继续解释数据，以便将开放编码过程中出现的数据类别与更高级别的类别联系起来。轴向编码过程(Flick，2002；Strauss和Corbin，1990)被用来在以前文献中与仪式有关的定义的背景下，研究意义的类别和类别之间的联系。从这一过程中产生了两大类意义，每一类都有子类别：(I)四个有形组成部分(仪式经验、象征经验、编纂和戏剧)中的仪式层面；(Ii)Van Gennep(1909年)所观察到的成人仪式的三个阶段：分离、过渡和合并。

结果数据分析过程的第一步是确定举报人使用化妆品的程度。所有的线人都使用化妆品，但在25名线人中，只有15人每天化妆-一些人表示，早上化妆是例行公事，其他人只是偶尔化妆。

化妆中的仪式维度。在法国举报人中，关于化妆使用的仪式有四个维度，这与以前文献中确定的仪式维度是一致的。

仪式体验。笔录的摘录显示了

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资料编号：[1240]

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