论东北作家小说中所体现的萨满文化
摘要：萨满信仰在中国古代北方民族十分盛行。东北地区作家的创作总体上体现了鲜明的时代特征，在萨满文化的影响下呈现出浓郁的地方色彩。在民族认同与萨满文化自觉批判的矛盾心理作用下，东北地区作家的小说在思想上更具辩证意义。萨满文化作为一种文化心理，已经渗透到这些作家的潜意识中。也可以看出萨满文化是一个活生生的历史参与者因素。
关键词：文化;文学;中国东北
一、介绍
萨满信仰盛行于中国古代北方民族。它的起源非常早，在母系社会已经非常发达和成熟。早在3000多年前，满族的祖先苏申人就开始信仰萨满教，形成了较为系统和民族特色的萨满教文化体系。直到近代，中国北方的一些少数民族，甚至汉族，仍然信仰萨满教。“萨满”一词原本包含着“睿智、洞察、探究”等含义，并逐渐演变为萨满的称谓，是从事“神舞”的萨满巫师的特殊名称。萨满一直被认为是人与神沟通的中介人，这是与其他宗教神职人员最大的不同。萨满通过舞蹈、击鼓、唱歌等方式来完成“神圣附体”或“灵魂出壳”的过程，以便与灵魂进行交流，从而达到某种希望。
萨满文化本身具有原始巫术的特征，表现出人类精神世界的神圣意识。一些萨满仪式活动是直接的巫术活动，但它不具有一种功能。它是一种多功能的融与融结构，是多种社会需要同时实现的一种形式。除了满足需要用幻想来弥补原始人在实践中的不足(这是通过相信仪式来实现的具有巫术的超自然力量)，仪式也满足了他们对知识、教育、抒情和审美的需要。造型艺术种类繁多，如面具、服饰等，说明萨满文化具有自身的交融性，既满足了人们的精神需求，又满足了人们的审美需求。
无论如何，萨满的表现形式都离不开原始的舞蹈、鼓声、吟诵记忆等看似极其古老神秘的祭祀舞蹈，这种舞蹈统称为“萨满舞蹈”。古老的萨满神秘舞蹈是萨满信仰最重要的表现形式。总的来说，萨满舞有两个主要特点。一个是仪式的特点。仪式是“一种特殊的责任”或“义务”。这种萨满舞蹈的特殊责任是完成萨满对社会或人的义务，以实现真正的救赎。萨满舞不是一种简单的舞蹈，不是纯粹的娱乐，更不是人们想象的那种人与神之间的神秘交流。它与萨满文化有着密切的联系，与萨满信仰中“万物有灵”的信仰有关，更体现了人的虔诚和真诚的信仰。另一个是象征人物。仪式语境中的符号是指仪式语境中的对象、行为、关系、事件、姿势和空间单位，它们传统上代表着超越自身的其他事物，具有深远的意义，我们称之为符号。萨满的乐器包括萨满服饰、萨满帽、萨满鼓、腰铃、铜镜、腰带等。这些乐器的目的不是演奏，而是连接上帝，是各种神圣力量和精神的象征，体现了萨满教的精神内涵，因而具有与神的画像或雕像一样的效果，不可亵渎。不可否认的是，人们已经普遍接受了萨满舞蹈的民俗文化形式，并有意识或无意识地将这种民俗文化因素注入到文化创作中。
在我们所知的各种文化创作形式中，文学和地方戏剧所涉及的萨满文化元素是影响最为深刻的文化形式。萨满文化对作家的文学创作表现产生了深远的影响
东北地方戏剧，表现在内容、态度甚至风格上。
二、东北文学中的萨满文化
创建东北作家的普遍体现了独特的时代特征,而小说中丰富的民间文化描述褪色的政治功利主义色彩,增加了文化内涵和审美价值,具有粗和大风格,写出东北地区的海关和情绪,并展示了富有地方色彩的影响巫师文化。在他们的作品,他们表达自己的民间经验,祖国的痛苦,真正的政治要求,因此,他们的作品的美感和意义得到自然健康,也构成了特殊的意义,东北作家将颜色添加到中国现代文学在中国现代历史。本文将从文化意蕴、审美特征等方面对萧红、迟子建、端木蕻良洪亮、刘青的文学创作进行分析，以理解东北作家萨满文化描写的独特内涵。
三、萨满文化的认可
随着历史的发展，萨满教以其深刻的隐蔽性影响渗透到人们的生活习俗和文化心理之中。东北作家具有萨满教文化所赋予的潜在气质，他们在文学创作中自觉或不自觉地表现出来。萨满教已成为一种内容丰富的文化精神，成为东北民俗文化中一种独特的地域文化精神。这种文化精神长期影响和渗透着东北作家，并在他们心中形成了深厚的文化积淀。
文化因素是将一个民族紧密联系在一起的重要纽带，属于同一民族的人对自己民族的文化具有一种认同心理。萨满教文化是满族文化的一部分，端木蕻良洪亮的母亲是满族人，他自愿以自己的情感立场支持母系氏族，并得到了民族认同的自我满足。因此，面对自己民族的萨满教文化，端木蕻良洪亮首先从民族认同出发，对具有现实功能和娱乐功能的萨满教文化持积极态度。
端木蕻良洪亮的《可尔琴草原》、《大河》、《地之海》等小说中，对萨满教文化的神性活动描写、对天的宏伟崇拜活动、对人的虔诚等，都被端木蕻良洪亮描写得淋漓尽致。在端木蕻良洪亮的作品中，人们通过虔诚的祈祷，达到了人与神合一、人与宇宙合一的境界。在萨满教潜在身份心理的影响下，端木蕻良作品中萨满教文化的书写具有独特的感染力和客观上的感染力。在乡村的乡村地区，当地的宗教有着很强的游戏性和魅力。
这些魅力落在他们精神和身体的正式官能的压抑角落里，因此他们得到了某种复杂的满足，病人的慢性病得到了很好的治疗。萨满教的活动作为证人,端木蕻良承认萨满教文化确实有拯救生命的功能,并申明萨满教文化、娱乐活动,带来新鲜的视觉和听觉体验和感受的村民生活条件落后的萨满教文化的写作。萨满教在这些人的生活中占有非常重要的地位，它将潜意识融入到一定程度上解放了他们的精神世界，使他们从恐惧和不安中解脱出来，治愈身体或精神疾病。
端木蕻良洪亮在小说中大量描写萨满教的神性活动，不仅体现了萨满教文化的民族身份，而且使萨满教在其小说中上升为一种渗透的文化艺术精神。端木蕻良洪亮的《大河》和《地之海》都具有这种书写特色。在《大河之初》中，作者描写了大河的壮美，虽然叙述简短，但情感激荡，气势豪迈，仿佛萨满是舞动的神仙在萨满的活动中附体，这表明端木蕻良具有这样的写作力量。在《大地之海》中，第二段开头的一组平行的句子，从动量和节奏上明显地驱动着小说的情感基调，仿佛萨满在舞动神的过程中处于一种情感宣泄的状态。在他的小说中有许多类似的表达。他说，这里的感情都没有修饰过，比如一个人在伤心，那么，在他的胸膛里，一定能听到内心的破碎，比如哭泣。水滴也会发出金属的振动声，不可避免的会引起整个灵魂的阴郁回响。无论是在大地的海洋中，还是在大河中，端木蕻良洪亮都用他的笔触，以其强烈而又难以抑制的情感，呈现出中国东北独特的地域文化。
迟子建的《额尔古纳河右岸》可以说是中国黑龙江省鄂温克族的百年史诗。小说展现了萨满教文化的全部细节，从命运的角度讲述了两位萨满教传奇人物的生活和整个民族不屈不挠的斗争的历史事实。迟子健对萨满的态度是一种欣赏与认同，充满了对鄂温克文化的依恋与怀念。在迟子建的作品中，鄂温克人信仰萨满，相信萨满具有超人的神秘力量，能够拯救人们的生命，能够为民族和部落奉献自己。作者以一种庄严的语气，毫不怀疑他们所看到的神圣的光辉，而描写的视角则是置身其中的体验，平等的对待和无言的关怀。萨满虽然拥有常人所不具备的超自然力量，但也为他的神力付出了沉重的代价。为了获得神的能力，必须付出代价，甚至牺牲。妮浩继承了尼都萨满的衣钵，但是当妮浩救了每一个人，她就会失去一个孩子。作为一个萨满，她的职责是拯救生命，即使有罪的家伙“麻风包”和偷驯鹿的年轻人，她将成为穿着神圣的衣服跳舞并且拯救他们的神。最后，妮浩为了祈求下雨而死去，她用自己的牺牲来报答上帝的恩赐。萨满用生命获得神的力量，以生命为代价完成与神的交接。神并不是无缘无故地赐给我们，只是完成了一个转变，使我们保持平衡与和谐。通过作品，我们可以看到迟子健对生与死的态度，生在自然中，死在自然中，生命只是一个循环。这是天人合一的生命观，是天人合一的宇宙观。
四、萨满文化批判
20世纪30年代，许多杰出的青年作家受到五四新文化运动和鲁迅文化批评的影响。五四新文化思想的影响下,那些唤醒一起成为了继承人的东北作家的精神“改革国家标准的人”,呼吁科学与民主,反对专制和迷信,使启蒙无知的人的声音,并指出文化批评人与萨满教的麻醉愚弄人。在1930年代,接受鲁迅的文化批评,萧红,端木蕻良和其他人举行一个明确的拒绝和对抗的心理学在文学创作动机,萨满教和他们经常在他们的作品强调了萨满教的负面影响,认为萨满神舞的无知和落后的封建迷信一起批评。当时新文化运动的科学化、民主化趋势预示着萨满教文化开始退出历史舞台的命运。
萨满神舞虽然给了人们视觉和听觉上美的体验和享受，但它腐蚀和麻痹了民族精神;面对落后的文化因素或统治阶级的欺凌，他们只能选择盲目的接受。端木蕻良在呼吁改革国民本位的基础上，自觉地对萨满教对国民的腐蚀和迫害等方面进行了谴责和批判。在端木蕻良洪亮的作品中，萨满神舞是虚伪的、欺骗性的，它不能拯救处于民族危机最底层的人们，反而加剧了他们的麻木和落后精神。在他的小说《大河》中，面对着那些精神麻木却不自认的村民，他最终让铁岭冲破封建礼教的牢笼，打败了“大神”，作为对落后宗教文化的反抗。在科尔沁大草原上，端木蕻良洪亮对萨满教文化是毒害人民的精神鸦片，是地主阶级吞并土地后蒙蔽人民眼睛的工具这一卑劣行径进行了有力的打击。
在萧红的作品中“大神舞”并不是萨满舞的真正含义。但由于这两种形式及其内容相似，萧红将《大神舞》批评为封建迷信，揭示了其欺骗性。在小说《呼兰河的故事》中，有许多关于“大神之舞”的经典描写。在第二章的第一节中，萧红将“大神之舞”与小团圆妻子的命运紧密联系在一起，揭露了“大神之舞”的无知与残忍。对“大神”的夸张描写，让读者觉得“大神”在作者眼中纯粹是一个杂耍娃娃，其动作完全失去了萨满舞蹈的象征特征。“庙会”和“江灯”也是如此。呼兰河沿岸的人们被“大神之舞”迷住，不是因为信仰的力量，而是由于盲目的迷信或观察。作品的寓意是“大神舞”等民间文化反映了物质世界的贫困和精神世界的空虚，是“大神舞”活动存在的土壤。依附于小圆妻子命运的“大神之舞”活动十分残酷可怕，使她的生命毫无意义地走到了尽头。人们不仅目睹了悲剧的发生，而且第二天照常生活，好像他们没有受到任何小事的影响。人们的无知和麻木达到了最高点。人不是主宰自己的命运，而是交给了虚幻的鬼魂。笔者怀着深切的同情和怨恨，揭露了“大神舞”的民间习俗对村民的危害。在萧红的作品中，“大神”是从祭坛上跳下来的世俗者。他们追求自己的利益，没有什么神圣可言。更可恶的是，他们就像披着羊皮的恶狼，一个一个地口里吞吃着活生生的生命。他们跳的舞与萨满信仰无关，只是一种愚弄平民的手段。这种古老的民俗文化在文化维度和价值取向上并没有得到萧红的认同，反而受到了作者的冷遇和批判。看似空灵、沉静的笔触，揭示了沉重压抑的现实:原始、愚昧、落后。
五、以萨满文化再现家园的历史
在许多思想家或现代思想的描述中，萨满必须是一个落后的东西，需要启蒙和解构。然而，在一些东北作家的小说中，我们可以看到萨满文化是一个活生生的历史参与因素，表现出自己的魅力。
细读来自东北的刘青的小说《唇语》，不难发现其中一些主要人物是活跃的形象，如郎武春、满兜、刘志、萨满李亮等，他们的满族身份是毋庸置疑的。文中还对满族萨满文化进行了大量的空间描写，充分体现了满族萨满文化的特点。
在小说《唇语》中，刘青写道:“萨满是世界上第一个了解神界、兽界、精神世界和灵魂世界的智者。”小说中的“我”，名叫满头，是一个特定的人。“他是一个猫眼男孩，他会看到更多，别人的白天是他的白天，别人的夜晚是他的白天。”“他能看到别人看不到的东西，也能进入别人的梦想。”写这样一种萨满文化，这样一种精神，如果不小心，就会变成形而上学，但是小说让这些神奇的因素在写作中特定的历史和生活中得以实现，萨满不再是小说的文化标签，而是成为小说的精神肌理。在这些萨满李良为刘志驱魔、为溥仪登基施咒的情节中，作者刘青不仅塑造了萨满李良的形象，而且成功地让我们了解了萨满文化对一群人的重要影响。
小说《唇语》的土地和自然，包括作者所写的许多树木，是另一个维度，它是平静的，广阔的，包容的，它可以平息所有的愤怒，可以化解所有的怨恨。正如作者所写的，在库亚拉人的眼中，每棵树都有一个灵魂，有灵魂的人，能够理解人们的语言，也会发出悦耳的声音来抚慰人们。当这些树被遗弃，砍伐和破坏，这意味着人类的生命也在腐烂和枯萎。人的生命与树的生命息息相关。自然也是如此。小说中的山、河、草木、牲畜都是精神上的，充满了神秘，在其中人类生命中有无数灵魂的伴侣，不再孤单。人与自然的对话是人与历史的又一写照。贯穿小说始终的萨满文化为每一个灵魂提供了帮助。曼杜说:“我耳中有声音告诉我，地上的一切行动都与神相对应。在旷野,神的爱你的头发,神的爱的感觉,你有坠入爱河,雾气浸湿你的寺庙的神,神的喜悦与喜鹊唱歌,和黑暗的神早于悲剧,在每一个不幸有凉风的遗憾和悲哀。生活中的困难也是由神灵造成的，只有善良的神灵的帮助才能消除，这种媒介就是信仰无限的萨满。萨满的最高目标是以死者的名义说话，被祖先的灵魂所拥有，对深深的信任和希望给予善意的回答。”
小说充满了神韵，但这种神韵并不纯粹是想象、超现实的，它是日常的。萨满是神的象征，但更多的是一种日常的自然。作为一种鬼魅的存在，它不仅是作家想象的解放，更是一种独特的观察世界、观察人的视角。就像小说中的李亮和芒杜一样，这些萨满既是反抗者，也是目击者。这个世纪关于现代和进步神话的质疑，主要是由于其萨满的存在，历史呈现出不同的理解维度，小说也开辟了另一个广阔的精神空间。
这部小说展示了萨满是如何作为历史的见证人，作为历史进程的参与者
从20世纪文学史上看。小说《唇语》描述了一个世纪以来中国的“生死场”，涵盖了自1910年以来经历了许多决定性时刻的历史事件。如果你对中国近代史有一些了解，你就会知道，不断的政治运动，各种战争，各种变化，就像一阵风，本身是非常神秘的。小说还描写了发生在中国东北的各种土匪、干旱、昆虫灾害等，以及人们
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Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 284
2nd International Conference on Art Studies: Science, Experience, Education (ICASSEE 2018)
On the Shaman Culture Embodied in the Novels of the Writers in Northeast China*
Yanhong Li
College of Foreign Languages and Literature
Jilin Normal University
Siping, China 136000
Abstract—The Shaman belief is prevalent in the ancient northern nations of China. The creation of writers in the Northeast China generally embodies the distinctive characteristics of the times, and shows the rich local color influenced by the Shaman culture. Under the contradictory psychological effect of national identity and conscious criticism of Shaman culture, the novels of the writers in Northeast China have more dialectical meaning in thought. Shaman culture, as a kind of cultural psychology, has infiltrated into the subconscious of these writers. It is also can be seen that Shaman culture is a living participant factor of history.
Keywords—Shaman Culture; literature; Northeast China
- INTRODUCTION
The Shaman belief is prevalent in the ancient northern nations of China. Its origins are very early, which had been very developed and mature in the matriarchal society. As early as 3,000 years ago, the Manchu peoplersquo;s ancestor, Sushen people began to believe in Shamanism, who were forming a more systematic and national characteristics of the Shaman culture system. Until the near present generation, some northern minorities in China, even the Han people still believe in Shaman religion. The word “Shaman” originally contained the meaning of “wise, insight, inquiry” and so on, and gradually evolved into the fact that the shaman is the title, the special name of the Shamanist sorcerers who do “the god dance”. Shaman has always been regarded as the mediator of the man-in-god communication, which is the biggest difference from other religious clergy. Shaman complete the process of “divine Possession” or “soul out of the shell” through dance, drumming, singing in order to communicate with the spirit, so as to achieve some hope.
The Shaman culture itself has the characteristics of primitive witchcraft, which shows the divine consciousness in the human spiritual world. Some of the Shaman ritual activities are direct witchcraft activities, but it does not perform one function. It is a multi-functional mix-and-thaw structure, which is a form of several social needs to be realized simultaneously. In addition to satisfying the need to use illusions to compensate for the shortcomings of primitive people in practice (which is realized by believing that rituals
*This paper is research results of Jilin Province Social Science Fund project, “A Comparative Study on Indian Shaman Culture and Manchu Shaman Culture”. Project number: [2017JD33].
have supernatural powers of witchcraft), rituals also satisfy their needs for knowledge, education, lyrical and aesthetic. There are many kinds of plastic arts, such as masks and costumes, which show that the Shaman culture has its own blending nature, which not only satisfies the peoplersquo;s spiritual demand, but also satisfies the peoplersquo;s aesthetic demand.
Either way, Shamanrsquo;s manifestations cannot be separated from the original dance, drum ring, chanting mnemonics and other seemingly extremely ancient mysterious ritual dance, this dance is collectively known as “Shaman Dance”. The ancient mystical dance of Shaman dance is the most important manifestation of Shamanism. In general, the Shaman Dance has two main features. One is the feature of ritual. Ceremonies are “a special responsibility” or “obligation”. This special responsibility for shaman Dance is to complete the Shamanrsquo;s obligations for the community or people in order to achieve true redemption. Shaman Dance is not a simple dance, not pure entertainment, not even the kind of mysterious communication between man and God as people imagined. It is closely related to Shaman culture, and it is related to the belief of that “all things have spirit” in Shamanism, thus more embodies the faith of manrsquo;s piety and sincerity. The other is the symbolic character. Symbolic symbols in ritual contexts refer to objects, actions, relationships, events, postures and spatial units in the context of rituals, which traditionally represent other things beyond themselves, and which have far-reaching meanings, which is what we call a symbol. The instruments of the Shaman include Shamanrsquo;s costume, Shamanrsquo;s cap, Shamanrsquo;s drum, waist bell, bronze mirror, belt and so on. The purpose of these instruments is not to perform, but to connect God, is a symbol of all kinds of divine power and spirit, embodies the spiritual connotation of Shamanism, and thus has the same effect as the picture or statue of a god, and cannot be desecrated. It is undeniable that people have generally accepted the folk culture form of Shaman dance and consciously and unconsciously injected this folk culture factor into the cultural creation.
In terms of the various forms of cultural creation we know, literature and local operas involve the Shaman Cultural Elements, which are the most deeply influenced cultural form. The Shaman culture has exerted far-reaching influence on the writerrsquo;s literary creation the performance of
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Copyright copy; 2018, the Authors. Published by Atlantis Press. |
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This is an open access article under the CC BY-NC license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/). |
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Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 284
local operas in northeast China, which is manifested in content, attitude and even
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